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El diario abc color de Paraguay, del grupo empresarial Zucolillo, a veces le da amplio destaque a la cuestión ambiental, eso es loable, pero no es menos cierto que abc responde al ala más dura del capitalismo nacional y mundial. Para esta ala dura, conservadora, reaccionaria y algo supersticiosa (al creer que el mercado libre es un altar sagrado milagroso, que la privatización es el santo grial de los pueblos y que la propiedad privada es ni más ni menos que la santa biblia) la cuestión social es molesta, la pobreza es funcional a las ganancia de los ricos y el ecologismo está bien mientras no se meta con los proyectos de ganancias sin límites (consumo y destrucción ambiental sin límites, que un grupo de 600 millones hacen por sobre el resto de la humanidad) Pero está bien, libertad de expresión...

 

Por eso es que abc color tiene como línea periodística denunciar y dar la imagen de criminal y alocado al movimiento campesino ecologista paraguayo (porque son verdaderos ecologistas)

 

Pero, en su afán de defender la absolutización de la propiedad privada... ¿podría cometer errores como el que aparentemente se nota en las siguientes fotos?

 

 

Tapa de abc color

 

Con más detalle:

 

Según la tapa de abc de fecha 06 de junio de 2008, este "campesino sin tierra" de la MCNOC (Mesa Coordinadora Nacional de Organizaciones Campesinas) estuvo disparando contra policías en una parte del distrito de Horqueta, departamento de Concepción, Paraguay. El sol le da en la cara al supuesto campesino; abc aclara que su corresponsal se "infiltró" para tomar esta foto. Lo llamativo es que no da nombre del campesino ni este fue apresado según los datos que da abc. Solo se habla de tres campesinos desaparecidos, nada más... qué raro que no se le haya apresado al personaje ese...

 

Pero veamos la siguiente foto...

 

 

Campesinos de MCNOC, Horqueta, Concepción, a punto de enfrentarse a los policías. Fíjense que la luz del Sol le da a la espalda de los campesinos, a diferencia de la primera foto donde el supuesto campesino miraba de cara al Sol.

 

¿Cómo se entiende esto?

 

¿Había campesinos a espaldas de los policías... o la foto del tirador no corresponde a los campesinos que estaban a espalda del Sol y que sí resistieron a los policías?

 

En pocas palabras, los policías estaban de frente al Sol, no los campesinos, por tanto el supuesto "campesino" habría estado del lado de los policías y no del lado de los campesinos. Está claro que en ningún caso el campesino armado pudo estar con los que ocuparon la "estancia ganadera Santa Silvia" en Horqueta, Concepción, Paraguay. Otra cosa son los policías heridos y, sobre todo, los tres campesinos desaparecidos según abc color (algo tan grave como lo de los policías)

 

Policía paraguayo herido acarreado por sus compañeros, se nota claramente el ángulo desde el cual el fotógrafo captó las imágenes.

 

Está claro, la primera foto no se correspondería con las fotos donde sí se ve que campesinos se enfrentaron a policías y sin embargo abc indica que sí pertenecen al mismo acontecimiento.

 

¿Un error por tanto afán de defender la propiedad privada sin importar nada más?

 

 

De vuelta... ¿error o hoax de abc color?

 

Más imágenes con detalles

 

Foto de la tapa de abc

 

Extracto de la tapa, pero con modificaciones para facilitar la lectura del comentario sobre la foto del supuesto campesino

 

 

Toda la información escrita en

Enfrentamiento armado en desalojo en Horqueta

 

 

Alejandro Sánchez

TECNOLOGÍA, ALIENACIÓN Y LIBERACIÓN

 

En los círculos académicos mucho se habla de los nuevos desafíos de la educación. Se menciona como las nuevas tecnologías van modificando el proceso de aprendizaje, al dotarle de nuevos e innovadores recursos materiales inimaginables hace tan solo 50 años atrás. En lo que corresponde a la metodología de transmisión de saberes y desarrollo de competencias, esta reflexión no deja de ser cierta. Sin embargo, a pesar de los grandes avances tecnológicos, el ser humano es el mismo que era hace cien o mil años atrás. En ese sentido, estamos igual que en los tiempos en que Gengis Khan descuartizaba niños y mujeres embarazadas, de hecho este protagonista histórico (legendario por su sadismo y crueldad) es muy admirado por los historiadores actuales[1], según una encuesta de la revista Times, hecha en 1999, se lo considera “El personaje histórico más importante del segundo milenio”[2] Resulta sorprendente que intelectuales universitarios consideren a un general sanguinario como el más influyente de la historia de la humanidad, dejando de lado a protagonistas de verdaderos cambios universales como Cristóbal Colón o Louis Pasteur (a quien debemos la vacuna, lo que provocó el incremento en más del 50% de la esperanza de vida[3] y del salto poblacional de la humanidad, que originó a la sociedad moderna) También no hay que olvidar que la revista Times es parte de un conglomerado empresarial[4] abocado a expandir la llamada cultura de la violencia[5]

 

En realidad, lo que se puede colegir del rápido desarrollo de los medios de comunicación e información es un mejor manejo y control social centralizado en unos pocos grupos que solo defienden sus intereses. Este control social, a diferencia de la educación formal, es permanente, continuo, subliminal, encubierto y ajeno al control estatal, de la ciudadanía y de los pueblos. En la actualidad, la internet y los celulares vinieron a complementar y profundizar la manipulación social que ya se venía ejerciendo sobre las masas a través de la televisión y el cine. Los medios de comunicación y el desarrollo de las tecnologías telecomunicativas están controladas y dirigidas desde un centro de poder económico y egocéntrico. Este desarrollo lleva décadas, solo recientemente –en el mundo de las computadoras- se fue popularizando y extendiendo el movimiento por los programas libres o softwares libres[6], programas que no necesitan del pago de licencias y que cualquier aprendiz de informática puede tocar y retocar (con ayuda) siempre que dedique tiempo a ello. Sin embargo el poder propagandístico de este centro de control telecomunicativo es muy superior, prácticamente manejan todas las cadenas de televisión internacional; además de muchos canales nacionales; y está inficionado en la mayoría de las empresas de telefonía móvil o celular.

 

ENTREVISTAS SOBRE EL DESAFÍO DE LA EDUCACIÓN PARAGUAYA

 

Fuente del trabajo: Pequeña entrevista-encuesta a dos docentes y directores académicos del nivel secundario del CRE (Centro Regional de Educación) de Pilar. Lecturas complementarias reseñadas en internet.

 

Los docentes encuestados señalaron que los desafíos de la educación están en determinar las verdaderas necesidades de los alumnos, el lograr entusiasmar a los mismos para que puedan estudiar adecuadamente. También resaltaron, principalmente, que la educación debe hacer frente a la crisis de valores. También acotaron que el permanente desafío de la educación es el preparar adecuadamente al alumno ante el cambiante mercado laboral y sus constantes y progresivas exigencias.

 

El profesor Domingo Duré (director del nivel secundario, turno noche) señaló que uno de los desafíos de la educación es capacitar a los padres de los alumnos para que contribuyan al proceso educativo. Considera que el proceso educativo, en el área que le toca, debe ingresar a los padres progresivamente y no abruptamente como se estaría haciendo al momento que se le entrevistó.

 

Desde la óptica esencial, lo que ambos docentes señalaron es la crisis de valores por el consumismo alienante, un tipo de consumismo que borra la identidad nacional y socioeconómica de los alumnos; sumiéndolos en modelos foráneos, muchas veces alejados de su realidad. Esto se nota en las músicas que escuchan, en sus ídolos artísticos, en el tipo de modas que gustan y, sobre todo, en el manejo de las tecnologías. La televisión, fuente principal de problemas educativos y sociales en los últimos 40 años, sigue siendo una fuente educativa no formal muy relevante. Ni los padres ni la sociedad entera fue jamás preparada para saber pensar, criticar y elegir los contenidos mediáticos de la televisión, las radios y ahora los celulares y la internet. Este problema ya estaba siendo abordado en el llamado “Informe Mcbride” de 1980; hecho para la UNESCO. Hoy, las advertencias expuestas en ese informe se han cumplido y prácticamente el proceso educativo social es dirigido principalmente por un sistema consumista alienante y primitivizante generado en un conglomerado corporativo ideologizado.

 

La globalización, la homogeneización, la prevalencia del individualismo y la erosión de las instituciones básicas como la familia y la comunidad han sido el resultado de lo ya mencionado[1]. A ello se agrega la imposición de una “sociedad del conocimiento” acrítica, anti-ética, culturalmente hegemónica (se desprecian los saberes tradicionales de los pueblos) y esencialmente reaccionaria con los pensamientos e ideas contrarias a dicha “sociedad perfecta”. Si bien esta sociedad admite el ecologismo, lo hace en forma superficial, como todo lo demás. Esta falta de profundidad en la crítica, en la trascendencia natural, en la tradición y en las relaciones afectivas-significativas termina por perturbar todos los procesos educativos formales que traten de revalorizar las tradiciones de cada pueblo. En círculos académicos a esta “sociedad del conocimiento negador” se la ubica dentro del postmodernismo.

 

Superar esta cultura hegemónica es el gran desafío de la educación paraguaya y mundial.

 

Abogado Alejandro Sánchez

25 de mayo de 2008

 

EL GRAN DESAFÍO CULTURAL EN PARAGUAY

 

La realidad física mayormente es compleja, sistémica-abierta, termodinámica; en forma fractal y escalar; pero no siempre en forma lineal; los sistemas y metasistemas dan constantes saltos evolutivos, sobre todo los seres vivos y sus ecosistemas (los metasistemas por excelencia). Las matemáticas de vanguardia nos muestran una visión extensa, probabilística, general y global de nuestro mundo conocido; es así  que cuando un proceso tiene un alto nivel de incertidumbre (posibilidad infinita, entropía máxima) se recurre al “Principio de precaución” y a una serie de medidas de cuidado y prudencia. En cambio, si se tiene una alta predictibilidad en los procesos, se considera factible un determinado desarrollo de acciones. El grave problema en esto último  es cuando la ecuación y los algoritmos no contienen todas las variables que la realidad comprende. Al final, solo queda la postura ética y precautoria como regulador de las acciones humanas. Si se hubiesen tenido en cuenta la ética y la precaución, no hubiesen ocurrido catástrofes como la del accidente nuclear de Chernóbil o la rotura de diques en New Orleans; durante el huracán Katrina. La falta de atención en políticas éticas y precautorias ha costado miles y cientos de miles de vidas humanas. Ni mencionemos al calentamiento global, que amenaza con aniquilar a la humanidad entera.

 

La ciencia está en constante revisión y muchas veces lo que se consideraba correcto resultó ser incorrecto. Sin embargo, la ética humanista y solidaria no estuvo mayormente errada en su concepción racional en los estoicos y el idealismo Kantiano; ni en su desarrollo trascendental-espiritual a través del cristianismo, el budismo y el taoísmo. Cuando el darwinismo social arreciaba en Europa, con sus derivaciones racistas (dando fuente “lógica” al nazifascismo) las posturas éticas humanistas resistían, sostenidas por las incipientes doctrinas democráticas. La concepción estoica de que todos los seres humanos son libres e iguales recién se comprobaría científicamente con el genoma en recientes años; esto jamás hubiese sucedido si triunfaba el nazifascismo en la segunda guerra mundial (la ciencia siempre está envuelta en un contexto político, del cual depende mayoritariamente) En Paraguay lamentablemente desembarcaría el fascismo a partir de 1936 y se vería reforzado por la guerra civil de 1947, dando espacio finalmente a una de las dictaduras más largas de Sudamérica. Con el golpe de estado de 1989 se inició una transición democrática de orientación autoritaria y con elementos sobrevivientes del fascismo, hasta el 20 de abril de 2008. Tantos años de dictadura y militarismo fascista han creado un pueblo y una cultura medularmente reaccionaria, caudillista y cómplice con las relaciones cleptómanas entre Estado y sociedad.

 

A nivel mundial, la caída del muro de Berlín fue el punto final para la guerra ideológica entre dos posturas dogmáticas (Estados Unidos – Unión Soviética); no sucedió así con China Popular, que adoptó el capitalismo; sin dejar los principios autoritarios del marxismo-leninismo (lo cual demuestra que democracia y capitalismo poco o nada tienen que ver) Mientras el liberalismo capitalista se imponía en un orden de globalización centralista-verticalista de la economía, la cultura y la educación; de los laboratorios y las bibliotecas universitarias surgió el movimiento ecologista que; fundado en los rápidos avances científicos; empezó a cuestionar hasta los principios fundamentales de la sociedad occidental. Los retazos supervivientes del socialismo dogmático rápidamente adoptarían los postulados científicos del ecologismo, hasta generarse una nueva amalgama doctrinaria que lentamente está abandonando las orientaciones ideológicas simplistas para asumir la realidad humana en esa complejidad que la ciencia y las matemáticas están abordando.

 

El punto de mayor inflexión, a nivel pedagógico, se inició con Paulo Freire y su pensamiento; abordando un nuevo horizonte del pensamiento político en consonancia con las nuevas ideas emergentes del fin de la guerra ideológica: La pedagogía de la liberación y la Ética de la liberación.

 

En Paraguay la pedagogía de la liberación no ha pasado de los debates académicos entre docentes, ello por la hegemonía política que el Banco Mundial ejerció en los sucesivos gobiernos de la transición democrática. El Banco Mundial, en consonancia con el triunfalismo capitalista de los 1990’s, impuso una agenda pedagógica de la dominación; estableciendo una semiótica absolutizadora del mercado, la competitividad  y el egoísmo instintivo. Las habilidades pasaron a ser competencias, la eficiencia se transignificó en competitividad. La visión global de la enseñanza se partió en especialidades funcionales a un mercado centralizado en EE.UU. y Europa. El pensamiento vasallo se estableció bajo el principio del “fin de la historia” y de una ciencia funcional a un proyecto de sobre explotación de recursos naturales y humanos. La hegemonización de una cultura consumista hedonista terminó por deshumanizar a la sociedad, convirtiéndonos en simples derrochadores de recursos materiales y en islas solitarias llenas de cosas y no de afectividades compartidas. La postmodernidad tuvo su corolario con los “reality shows” o realidades vacías mediatizadas. La vulgaridad y la primitividad reemplazaron a la búsqueda de belleza y poesía vivencial. Hasta la literatura cayó en un existencialismo irracional y pesimista (salvo esos baluartes de las letras como García Márquez, Roa Bastos o Juan Gelman)

 

Del ligero diagnóstico citado está claro que la educación en Paraguay tiene tres grandes desafíos: 1- Romper con el modelo minimalista-funcional que el Banco Mundial impuso como “reforma” en un rotundo fracaso estrepitoso que ya sufren dos generaciones. Es un deber reemplazarlo por un modelo liberador, universalista y crítico según los postulados de Freire (sin dejar de lado la necesaria funcionalidad económica de la educación) ubicando la educación en el contexto de una nación pobre, oprimida y excluida de un sistema mundial excluyente 2- Ampliar y mejorar la enseñanza científica, adquiriendo todo lo necesario para el uso masivo de tecnología telemática e interactiva; pero en consideración del contexto ya citado y relacionando a la ciencia con la ética y la crítica de la realidad. La simple ciencia no produce cambios reales en la sociedad y la cultura, la verdadera ciencia siempre es crítica con el orden imperante cuando el conocimiento científico cuestiona a ese orden (como sucedió con Galileo y el geocentrismo religioso, como sucede ahora con la ecología social y el capitalismo) Sobre todo ampliar y desarrollar extensamente la enseñanza ecológica y del desarrollo sustentable 3- Profundizar y desarrollar la educación popular a través de la comunicación comunitaria. La educación es la gran generadora de cambios culturales y sociales; tanto, que incluso puede provocar dichos cambios en una generación (las graves alteraciones climáticas y ambientales de hecho forzarán esos cambios) Si se amplifican los principios mencionados a través de la educación popular radiofónica, se pueden acelerar verdaderas movilidades culturales y estructurales en el pueblo. Estas movilidades no solo son deseables, sino necesarias, teniendo en cuenta la grave amenaza que significa el calentamiento global y el modelo cultural y económico vigente; fuente del mayor peligro que la humanidad soporta en toda su historia evolutiva.

 

Alejandro Sánchez

Abogado. Postgrado en Didáctica Universitaria.

 

 

 

Existe un adagio que expresa “Las preguntas más sencillas son las más difíciles de responder” A continuación se tentará dar respuesta a una serie de preguntas que, por lo abarcantes que son, implican respuestas detalladas, actualizadas y precisas en el sentido pedagógico.

 

¿Para qué tenemos que educar?

 

Históricamente, la cultura ha sido el aprendizaje de estrategias de adaptación del ser humano a su entorno natural, guiado por su inteligencia y por los recursos que dicho medio le proporcionaba[1]. Este aprendizaje, prehistóricamente era oral y a través de dibujos y pinturas simbólicos. Los dibujos simbólicos se perfeccionaron y saltaron de la religión al comercio y de este a la comunicación entre grupos humanos como una estrategia de organización y mejoramiento de las condiciones de vida. El salto a la lectura es bioevolutivamente reciente, tanto, que la escritura está hecha de acuerdo a las capacidades cerebrales y no al revés[2]. Ello tiene implicancias en las proyecciones de diseño pedagógico.

 

Actualmente la cultura rudimentaria a dado paso a una compleja red cultural en constante modificación y complejización. La educación es la base de la socialización y culturización de cada ser humano, es el proceso necesario para que cada individuo se vuelva parte de la sociedad; adoptando las costumbres, hábitos y destrezas que dicha sociedad requiere del sujeto. A pesar que se tiene registro histórico de los últimos 5 mil años, solo en los últimos 500 años se empezó a masificar la educación en la lecto-escritura, gracias a la imprenta, base de la transmisión de experiencias y análisis de la realidad. Pero es en los últimos 90 años, con la creación de las tecnologías telecomunicativas, que la educación en la lecto-escritura se vuelve casi completamente universal entre todos los seres humanos. A medida que avanzaba la expansión de la educación en los conocimientos logrados, las sociedades humanas fueron mejorando sus condiciones materiales; generando a la vez nuevos actores que producían nuevos conocimientos, que volvían a mejorar las condiciones materiales en un “continuum” del progreso. Es decir, la educación en los conocimientos y destrezas derivadas permite que la humanidad mejore sus condiciones de vida y avance culturalmente.

 

El progreso y bienestar que la educación aporta, como estrategia cultural de adaptación y mejora del ser humano, hace que la misma sea la herramienta principal de la evolución cultural y civilizatoria. Sin ella aún estaríamos en sociedades cazadoras-recolectoras, sujetos a las fuerzas naturales.

 

¿Cuáles son los fines, objetivos y metas de la educación familiar?

 

Quizás la educación familiar es la más importante de todas. Durante la mayor parte de la historia de la humanidad la educación familiar quedó en manos de la cultura, de las costumbres y de las creencias. Casi todas las civilizaciones impusieron un machismo proverbial donde la mujer quedaba relegada a las funciones domésticas de cocina, limpieza y cuidado de los niños. En la sociedad cazadora-recolectora el protagonismo de la mujer era más activo, por necesitarse de ella para la recolección y preparado de frutas[3]. Aún hoy se puede observar este comportamiento en las actuales sociedades paleolíticas que siguen existiendo aún (los Sentinelesa y los Jarawa, selvícolas polinesios, que adelantaron la venida del Tsunami de 2004[4], y los grupos sudamericanos como los totobiegosodes y la tribu amazónica recientemente descubierta[5]) De hecho los primeros dioses adorados fueron femeninos, como las Venus prehistóricas de hace 30 mil años[6] Las sociedades agrícolas produjeron un cambio en las relaciones de género, donde predominó el sentido de unidad, jerarquía y capacidad de fuerza para defender la tribu-aldea que paulatinamente se convirtió en agrupación de tribus (dando origen a la ciudad-estado y a los primero reyes) La familia, en la mayoría de las culturas, pasó de ser matriarcal a patriarcal. De la poliandria se pasó a la poligamia; posteriormente, por motivaciones económicas y sus derivaciones religiosas, se pasó a la monogamia; pero ya con un sentido netamente patriarcal donde la mujer era una propiedad más con algunos limitados derechos (el código de Hammurabi así lo testifica[7]) Salvo la civilización egipcia y algunas culturas polinesias, en toda la historia antigua el patriarcalismo era medular en la cultura y educación familiar instauradas a través de las costumbres, las leyes y, sobre todo, la religión (aún hoy lo religioso sigue siendo preeminente en la mayoría de las sociedades, especialmente en los estados religiosos de Irán e Israel; antípodas de una misma realidad)

 

Con el advenimiento de la democracia y sobre todo con la cultura de los derechos humanos; además de las legislaciones sobre igualdad de hombres y mujeres ante la ley; en la mayoría de los países se impuso la familia monogámica, contractual y hasta cierto punto dinámica en su mecánica interna; vale decir que las costumbres y actitudes machistas siguen siendo preeminentes incluso en países europeos. La cultura de la importancia de la familia fue aniquilada con el desarrollo del capitalismo consumismo y, sobre todo, con su vertiente filosófica; el postmodernismo[8]. Como todo era posible, todo tipo de familia y no-familia eran posibles. Pero la realidad científica nos devuelve a la realidad de los hechos: La familia y sexualidad naturales (sicobiológicas) son la forma más natural y económica de renovar generacionalmente a la población; además de ser la forma básica y necesaria de educación[9]; los hombres y mujeres son distintos, incluso en el cerebro y en la forma de ver la realidad, por ello un niño/a necesita de un padre y una madre para aprender a convivir efectiva y afectivamente en sociedad, en condiciones distintas no tendrá tantos elementos de apoyo emocional como en las condiciones básicas naturales mencionadas.

 

La sociedad y la cultura se han vuelto muy fluctuantes, la educación formal; a través de las escuelas; no puede compensar el bombardeo masivo que se recibe a través de los medios de información, las músicas y otras formas de culturación masivas. La cultura tradicional familiar ha sido infinitamente desbordada por esta invasión mediática que establece criterios, sentidos comunes y costumbres homogeneizantes y alienantes en gran medida.

                                                                                      

Ante esta avalancha informativa y formativa, la educación familiar se hace urgente y necesaria. La gran finalidad general de la educación familiar se centra en el logro de una familia emocionalmente efectiva-afectiva y  educadora y socialmente proactiva y productiva. Los objetivos de esta educación cubren tres aspectos o áreas importantes: Las relaciones de pareja de padres, las relaciones padres-hijos y las relaciones padres-hijos-escuela, los dos primeros están estrechamente relacionados, el tercero no lo está tanto.

 

Existe diversidad de programas de educación familiar, algunos atiborrados de áreas de estudio[10]. Otros más sencillos[11]. Lo claro es que la educación familiar debe centrarse en los tres objetivos ya descritos y no extenderse a tantos objetivos y metas.

 

La sociedad está en constante fluctuación estructural, lo cual hace que no existan costumbres y conductas tan estables en las relaciones amorosas entre hombres y mujeres. Más aún en el caso de los matrimonios. La familia es la base de la sociedad; más por motivos biológicos que culturales; por tanto la educación familiar debe partir de una educación psicológica que propicie una buena relación amorosa entre hombres y mujeres.

 

La educación psicológica, dirigida a mejorar las relaciones hombre-mujer, debe también ayudar a mejorar la crianza y formación de los niños; este tema ya quedaría en manos de la pediatría. Finalmente está la orientación pedagógica que los padres necesitan para apoyar a sus hijos en el aprendizaje en la escuela. De esta manera, en forma muy sintética, se han expuesto las metas que la educación familiar requiere; en tres aspectos relevantes: Psicología de pareja, pediatría y pedagogía parental. En ese sentido es recomendable la elaboración de programas de estudio sencillos en los que la participación de los padres cubra todo lo que no esté previsto en los mismos.

 

¿Cuáles son los fines, objetivos y metas de la educación escolar?

 

La educación escolar, de reciente data histórica en su aplicación universal, ha ido sufriendo modificaciones, desde la postura de la enseñanza de la lecto-escritura y las matemáticas básicas; pasando luego a la pedagogía constructivista de Piaget[12] y teniéndose actualmente políticas y teorías más avanzadas con Paulo Freire, Henry Giroux[13], además de otros pensadores filosóficos como Dussel, Apel o Jünger Habermas[14].

 

Básicamente la educación escolar tiene como finalidad la educación inicial y primaria; es decir; la educación en los saberes básicos que requiere el ser humano para desenvolverse en sociedad[15]. Pero resulta ser que estos saberes básicos cada día son más extensos y complejos. Antes solo se hablaba de un analfabetismo en lecto-escritura; hoy se hablan de analfabetismos funcionales (saber como se lee pero no saber leer y escribir fluidamente), de “analfabetismo habitual” o de hábitos en la lectura (el que no se adquiera el hábito de leer por lo menos media hora al día algo más que revistas y periódicos; es decir, no leer libros beneficiosos diariamente) Ahora se agregan los analfabetismos tecnológicos (analfabetismo informático –sobre todo el analfabetismo del uso de software libre, único garante de respeto a la intimidad y la libertad democrática[16]- además del analfabetismo internáutico, saberes tan primordiales en un mundo del nuevo orden internet[17]) y el tal vez más emergente analfabetismo ambiental[18]. Esto por supuesto se expone en consideración de que el alfabeto no es solo “a, b, c, d, e” sino lo que permite este conocimiento. Así no solo se trata del alfabeto, sino del conocimiento contextual que está asociado al alfabeto.

 

Bien ahora se quiere tecnologizar el alfabetismo con computadoras baratas, pero ¿en qué contexto se quiere aplicar? ¿En un contexto de hambre, miseria y alienación aberrantes? Además, la computadora no puede reemplazar ese trato humano y afectivo que da el profesor al alumno. La educación escolar básica requiere de mucha inteligencia emocional, mucho más cuando el alumno vive en una familia disfuncional y pobre afectiva y emotivamente. Las computadoras no pueden ayudar a superar los analfabetismos tecnológicos si es que se aplican en un contexto de miseria, hambre y pobreza en inteligencia emocional y comunitaria. Sobre todo en un contexto de analfabetismo ético-crítico.

 

Así que hoy la educación escolar se encuentra con nuevos desafíos, nuevos analfabetismo y nuevos fines.

 

Los objetivos de la educación escolar, en este nuevo contexto ético-tecnológico-científico requiere superar primero el analfabetismo básico (absoluto, el funcional y el habitual), luego el superar el analfabetismo emocional y comunitario (ayudar a formar la inteligencia emocional y comunal, retomar el sentido comunitario, perdido por la cultura individualista) a la vez que se difunde el alfabetismo ambiental (estrechamente relacionado con el comunitario) para finalmente dirigirse hacia el alfabetismo tecnológico (no solo el informático o internáutico, sino en todo lo relacionado con las nuevas tecnologías: celulares, videocámaras, televisión interactiva, etc. según vayan incorporándose las tecnologías a la comunidad) El alfabetismo tecnológico es también urgente, pero no el primordial; en la ciudad de Pilar hemos tenido el caso de una joven adolescente que murió por no saber usar su celular, había adquirido el vicio de leer y escribir mensajes mientras se movía en bicicleta, terminó debajo de las ruedas aplastantes de un camión doble eje… un caso tristemente paradigmático de analfabetismo tecnológico!

 

Las metas de la educación escolar, por supuesto, dependerán de cómo varían las necesidades sociales de saberes básicos. Hoy no es básico saber cómo funciona un programa de software libre, el día de mañana podría ser muy necesario. Hoy no es básico saber una técnica de lectura veloz o nemotécnica, en algunas décadas podría ser necesario.

 

En definitiva, las metas de la educación escolar básica deberían de ser establecidas comunitariamente, dando participación a todos los involucrados en la educación: Docentes, padres y estudiantes; según las capacidades y conocimientos de cada uno.

 

¿Cuáles son los fines, objetivos y metas de la educación profesional?

 

La educación profesional es quizás la que es más clara y determinada en sus finalidades: La formación académica y científica en una determinada profesión. Los saberes que se establecen para la educación profesional no son básicos; sino funcionales a ciertos requerimientos de un modelo de desarrollo económico según una determinada estructura social.

 

Los objetivos de la educación profesional, por tanto, deben corresponderse con los desempeños que necesita el modelo económico de determinada profesión; a la fecha el término académico-conceptual es “competencia”[19], un vocablo bastante polisémico y contextualmente referido a la exigencias del modelo capitalista de economía. Algo que influye preponderantemente en el desempeño de una profesión es la tecnología. Si la tecnología varía prácticamente la profesión puede cambiar totalmente.

 

Las metas de una educación profesional, por tanto, varían según van variando las necesidades del modelo económico y tecnológico (un técnico albañil en determinadas condiciones socioeconómicas y tecnológicas deberá aprender a manejar un tipo de concreto y algunas herramientas; si varía el concreto que se usa, variarán los esquemas de trabajo y todas las herramientas) En todo caso el programa pedagógico y educativo deberá prever el dar cursos de actualización  para que el profesional pueda desarrollar las variaciones de los desempeños socioeconómicos y tecnológicos exigidos.

 

 

 

 

 

 

 

¿Cuáles son los fines, objetivos y metas de la educación universitaria?

 

Los fines de la educación universitaria son similares al de la educación profesional, solo que en este caso se habla de una profesión que exige capacidad de investigación científica. No se trata solo de aprender una profesión donde se usan determinados conocimientos, procesos de trabajo y herramientas. Se trata sobre todo de que los profesionales tengan la capacidad de generar nuevo conocimiento en el ámbito de su profesión.

 

Lo primordial de la educación universitaria es la investigación científica. Todos los profesionales universitarios deben ser capaces de generar nuevos conocimientos de su ámbito profesional, de modo a retribuir beneficios a la sociedad. Esta capacidad de generar nuevos conocimientos no es solamente la capacidad de criticar los actuales, sino de proponer innovaciones en los mismos.

 

Ya Karl Popper determinó la necesidad de una constante crítica del conocimiento científico[20]. Una constante revisión y renovación de los conceptos y contextos que se usan en la ciencia. Este es el fin primordial de la educación universitaria en general, la búsqueda constante de la renovación del conocimiento.

 

En ese aspecto, la UNESCO estableció, mediante una declaración general, los fines, objetivos y metas de la educación universitaria[21]. Como toda declaración, es genérica y amplia. Sin embargo no resalta un aspecto primordial y fundamental que debe llevar adelante la educación universitaria: El ser capaz de formar profesionales y científicos que critiquen las relaciones de poder que impidan el desarrollo integral y equilibrado de la humanidad o que promocionen la cultura de la violencia, la guerra, la explotación de los seres humanos y la intolerancia de toda índole.

 

El método científico podrá tentar ser neutral; basado en su esquema de investigación de lo falso y lo verdadero, pero la ciencia y el conocimiento científico no son neutrales (como no lo fue Galileo Galilei con sus observaciones sobre el heliocentrismo) ellos pueden servir a un proyecto de poder hegemónico y autodestructivo (como de hecho está pasando ahora) o podrán tender a un proyecto de liberación de los atavismos que peligrosamente llevan a la humanidad hacia un camino sin salida ni retorno.

 

Ese es el objetivo que aún falta cubrir en la educación universitaria. Ciertamente hay enunciaciones similares, pero no categóricamente claras hacia la crítica de los esquemas de poder hegemónicos.

 

¿Se pueden alcanzar todos los fines, objetivos y metas de la educación?

 

Claro que se pueden alcanzar, la cuestión está en si se dan los políticos y políticas comprometidos en alcanzarlas.

 

¿Se pueden jerarquizar los fines, objetivos y metas de la educación?

 

De hecho, están jerarquizados, de acuerdo a los intereses de los grupos de poder que dominan los medios de comunicación y los procesos de producción tecnológica.

 

Se ha jerarquizado la formación en los impulsos atávicos e instintivos, en el inmediatismo consumista y en la mentalidad de “competencia y competitividad” productiva deshumanizante (importa producir para consumir egoístamente, no para distribuir generosamente)

 

Actualmente, existe una urgencia de reinvertir las jerarquías educativas, dando preeminencia al desarrollo de la educación ético-crítico ya que esta habilidad tarda en desarrollarse en el cerebro humano, recién a los 25 años termina de desarrollarse[22]. Es decir, si no existe una educación formal e informal que dé un mayor énfasis al desarrollo del desempeño ético-critico proactivo, nuestra civilización seguirán guiada por comportamientos atávicos, instintivos, mayormente impulsivos y poco racionales, como de hecho está sucediendo hasta ahora. Esa cultura, más el avance tecnológico, nos llevará a la autodestrucción total.

 

Ya se han mencionado los nuevos alfabetismos básicos, además del ético-crítico-proactivo, estos son los mayores en la jerarquía de las finalidades educativas. Ellos constituyen la nueva labor que queda por delante para los educadores y pensadores de la pedagogía.

 

Alejandro Sánchez

Abogado. Postgrado en Didáctica Universitaria.

 

LA URGENTE ALFABETIZACIÓN ÉTICA, EMOCIONAL Y TECNOLÓGICA

 

La revolución digital ha generado nuevas fronteras y nuevos espacios de convivencia, o mejor dicho, de teleconvivencia. Sobre todo esto se da en los jóvenes, es clásico ir a centros educativos o reuniones públicas y notar que tanto adolescentes como jóvenes mayores se pasan escribiendo en los mensajes de celulares. Quizás el celular, o teléfono móvil, es el aparato más popular de la historia de la humanidad (luego del palo para golpear) más de 3 mil millones de celulares funcionan en el planeta actualmente y la cifra sigue en aumento[1], hasta el punto que podría alcanzar a prácticamente toda la humanidad entre el 2010 y 2015.

 

En un principio el celular era solo para comunicarse por voz, ahora evoluciona hacia una verdadera computadora móvil. La función que más se ha popularizado es la de la mensajería de texto. Muy económica y versátil, la comunicación por mensajería es la más usada. Pero dicha facilidad, junto con otras, ha generado conductas compulsivas y adictivas verdaderamente suicidas. Numerosos son los casos de jóvenes y adolescentes que han muerto en accidentes de tránsito por distraerse con la mensajería de texto[2].

 

Lamentablemente, en este sentido, la educación formal y familiar no ha podido cubrir adecuadamente esta falencia en el uso de la tecnología. El mal uso del celular entra dentro del llamado analfabetismo  tecnológico o falta de educación tecnológica. Si se menciona las muertes por uso inadecuado de la mensajería de texto, no se debe dejar de mencionar los casos de abusos sexuales con las cámaras de celulares. Desde videos pornos caseros, hasta verdaderos actos de voyeurismo se soportan con las cámaras de celulares[3]. Muchas veces, estas tecnologías son regaladas por los padres sin considerar los riesgos que implican. Personas inescrupulosas abusan de los menores a través de los celulares y las computadoras, ambos conectados a la internet. En inglés lo llaman grooming, en castellano se debe llamar ciberabuso[4]; que es literalmente una forma de abusar sexual y psicológicamente de menores de edad. A veces menores de edad son los que realizan estos actos, pero mayormente son adultos que se aprovechan del supuesto anonimato detrás de esto.

 

A ello hay que sumar que todo tipo de estafadores, timadores, ladrones y chantajistas tratan de usar las llamadas “redes sociales” para aprovecharse de los demás[5], ni que decir del espionaje informático, prácticamente institucionalizado para los gobiernos[6]; pero implícitamente permitido para actores privados; este último tipo de espionaje es el más peligroso[7].

 

Tanto padres como menores de edad adquieren tecnologías telemáticas sin estar suficientemente prevenidos de los riesgos que implican estas tecnologías. Esto forma parte del analfabetismo tecnológico o poca educación tecnológica.

 

La Educación Emocional, La Precursora De Todas

 

Los últimos estudios neurológicos y psicológicos indican que somos seres eminentemente emocionales y sentimentales, esto es lo que nos permite saber valorar nuestra realidad[8]. Resulta ser que hasta la fecha nuestra conciencia se ha limitado a la búsqueda de la satisfacción de nuestro ego instintivo y básico. A partir de este atavismo actual es que muy dificultosamente la humanidad ha aprendido a convivir cooperativamente. Gracias a creencias y prácticas altamente cooperativas; como las religiones judeocristianas y las budistas y en cierta forma taoístas; la humanidad pudo lograr una mejor organización social.

 

Pero estas solas creencias no bastaron, se tardó varios siglos en lograr que la democracia se expandiera y desarrollara en las culturas occidentales y aún hoy sigue en ese proceso en el mundo entero (excepto en países como Arabia Saudita, Omán, Brunei y Swazilandia, Nepal hace poco se liberó de este régimen. Hay quienes ubican al Vaticano en esta lista, pero dicho gobierno no se ajusta a la definición de país) La cuestión es que varios autores han desarrollado profundamente la importancia de la educación emocional[9]. Recientes estudios determinaron que las emociones influyen en las decisiones éticas y morales, incluso afectan los procesos cognitivos[10]. De ahí que la base de todo desarrollo educativo esté en la educación emocional.

 

Además, en el caso de Paraguay, con tantas familias desintegradas (por la migración laboral) la situación emocional y psicológica de una gran parte de los niños paraguayos es catastrófica[11]. Tan grave es, que prácticamente se puede hablar de una emergencia socioafectiva en un sector de los niños estudiantes de la educación primaria. Una emergencia que debe ser cubierta por el estado mediante la asistencia y la contención psicosocial y pedagógica.

 

Sin un mínimo de desarrollo emocional comunitario no es posible lograr una educación formadora de seres humanos fraternos y concientes más allá de los atavismos innatos; fortalecidos por la actual civilización capitalista-consumista[12].

 

Al respecto, recientes estudios determinaron que ciertas técnicas de meditación permiten modificar el cerebro y por tanto aceleran los procesos de aprendizaje[13], sobre todo el aprendizaje emocional[14]. Lamentablemente la enseñanza de la meditación se vio sometida al comercialismo y a la invención de resultados “mágicos” que terminaron por decepcionar a muchísimos, especialmente a la comunidad científica, por la “venta” de “facultades mentales extraordinarias” mientras que, justamente, lo que se necesita es desarrollar las facultades ordinarias más necesarias; entre ellas la capacidad de pensar y vivir éticamente la vida. Ello gracias a que la meditación cambia la forma en que trabaja nuestro cerebro y nos permite ver la realidad de una forma distinta, permitiéndonos expandir nuestra conciencia. Si a la práctica de determinadas técnicas de meditación le acompañan otras de gimnasia meditativa, los resultados en el cerebro y la mente aumentan[15].

 

La Educación Ética, Base Para Una Renovación Social

 

La formación ética, con una base de educación emocional, comunitaria, empática y cooperativizante, es el único horizonte para el desarrollo de la conciencia del ser humano y para el logro de una nueva civilización con cultural de la paz. La competitividad y la competencia (en toda su extensión polisémica, confusa por tanto y sostenedora de actitudes atávicas) no son vías para el desarrollo de la humanidad; mucho menos la del pueblo paraguayo, sujeto a una dependencia cultural y educativa monstruosas e indignantes.

 

Hace falta una revolución cultural, educativa y, sobre todo, ética. Una ética de la liberación que sea liberadora[16]. Radical en su afán progresista, tolerante en el proceso de aprendizaje, pero firme en denunciar y señalar lo que impide la evolución consciente del ser humano y el pueblo paraguayo.

 

Esta ética, en su plasmación educativa, no puede ser una simple mención de los valores de la democracia, de la responsabilidad ciudadana que los alumnos suelen aprender de memoria solo para rendir un examen. Debe significar una práctica real, dentro y fuera del aula; debe convertirse en la base crítica proactiva por la que los educandos señalen los actos políticos y económicos que vayan contra la dignidad humana y la evolución humana hacia una mayor conciencia. La educación ética no podría ser enseñada como algo memorístico, sino como algo práctico y vivencial. El educando debería de ser capaz de salir a la calle a protestar, a exigir, pero también a proponer, como una forma de práctica ética crítica ciudadana. Debería incentivarse y valorarse la iniciativa propia de los educandos para manifestarse organizadamente en la defensa de los intereses colectivos (medio ambiente, inversión pública en salud y educación, modificación y aplicación de leyes más democratizadoras y de participación popular directa en el gobierno) incluso hasta la práctica del voluntarismo debería tenerse en cuenta como método de evaluación de esta nueva educación ética.

 

La educación ética debe ser trascendental y racional. Trascendental en el sentido de que permita al educando poder pensar más allá de su vida; en el legado y herencia que dejará a las futuras generaciones (la única manera en que un ser humano pueda desarrollar una conciencia ecológica) es decir, que sienta la necesidad de trascender a su existencia física (algo que las religiones siempre han logrado en cierta forma mediante las creencias) Que sea capaz de pensar más allá de si mismo (superación del ego, algo enseñado por los grandes profetas de la humanidad, en especial Cristo) y que sea capaz de hacer renunciamientos por esa trascendentalidad vivida muy emotivamente. La educación ética también debe desarrollar el sentido racional; en forma laica y universal (de manera a que pueda comprender tanto a cristianos como a no cristianos) Una educación fundada en criterios de lógica universal (formal y material) y de respeto a la multiculturalidad y multirreligiosidad.

 

Estos tres tipos de educación, interconectados  por las mismas causas, deben ser la base de un nuevo desarrollo revolucionario en la educación y la cultura en Paraguay.

 

Abogado Alejandro Sánchez

Postgraduado en Didáctica Universitaria

Publicado también en Paraguay Indymedia  y  Argentina Indymedia

Estudiantes del instituto de Ciencias Ambientales de Pilar, Paraguay, con sus bicicletas

 

 

En la ciudad de Pilar, Paraguay, el 5 de junio de 2008 –día mundial del medio ambiente- se realizó la primera bicicleteada ambiental del país, como promoción del uso de la bicicleta y como una forma de protestar por la falta de una política mundial y nacional real para evitar definitivamente el calentamiento global.

 

A nivel mundial, para reducir la contaminación con dióxido de carbono; además de minimizar la crisis energética; se promociona el uso de la bicicleta para distancias cortas y alcanzables en menos de una hora en un pedaleo no tan acelerado. Dependiendo del terreno, estas distancias pueden llegar incluso a los 5 o 10 kilómetros en el caso de personas jóvenes, en buen estado físico y saludables.

 

La bióloga Aliston Whaley también participó

 

En la ciudad de Pilar esto es perfectamente factible para la mayoría de la población, de paso se soluciona el problema del sedentarismo, la obesidad y todas las enfermedades que conllevan.

 

Hacia Una Revolución Cultural

 

Detrás de la primera bicicleteada ambiental, está el proyecto de una revolución cultural para construir una civilización sustentable y con un desarrollo integral que no degrade los recursos naturales y la ecología.

 

 

Esta actividad fue apoyada por la intendencia de Pilar, con la participación activa del secretario de medio ambiente, higiene y salubridad de la comunidad, Lic. Christian Ruiz Díaz (técnico y profesor de la Universidad Nacional de Pilar) Participaron de la actividad un grupo de estudiantes de la carrera de medio ambiente y algunos ciudadanos pilarenses comprometidos con la ecología; destacó además la presencia de la voluntaria del Cuerpo de Paz de EE.UU; la bióloga Aliston Whaley; quien realiza trabajos de educación ambiental y arborización urbana.

 

 

Si bien el grupo fue minoritario (apenas 20 personas), se hizo un recorrido por las principales calles de Pilar y ello llamó mucho la atención de la población (días después se pudo notar a varios pobladores empezando a usar más frecuentemente la bicicleta) El acto terminó en la plaza de armas de la ciudad, donde se hizo entrega de premios a los que embellecieron más sus bicicletas.

 

 

La Urgencia De Una Revolución Energética

 

Paraguay comparte con Brasil y Argentina dos hidroeléctricas, las cuales proporcionan enormes cantidades de energía renovable y sustentable. Muchos expertos nacionales e internacionales no se explican como un país con tantos recursos eléctricos no centra en los mismos el desarrollo de sus sistemas de transporte y comunicación terrestre.

 

 

Ante el avance de la crisis energética, a Paraguay se le hace urgente desarrollar una red de trenes eléctricos interubarnos, trolebuses (colectivos públicos movidos a electricidad) y hasta la instalación de un consorcio y fábrica de autos eléctricos económicos (para distancias cortas) Además, siendo un país pequeño, no le sería difícil abastecer sus necesidades energéticas en base a energías renovables y no ecodegradantes, como lo son la energía eólica y la solar-térmica (la fotovoltaica sigue siendo muy costosa aún) Sin embargo, el plan criminal (según la ONU) de los agrocombustibles en Brasil; auspiciado por el “socialista” Luiz Inacio “Lula” da Silva; genera una hegemónica presión sobre la política y economía paraguayas para que la agricultura y energética del país se base en los mal llamados biocombustibles. Esta presión será causa futura de conflictos entre el nuevo gobierno y los gremios sojeros y latifundistas, tal como sucede en Argentina.

 

 

 

Persecución Política Contra Silva

 

A pesar del dinamismo y ahínco que caracteriza al trabajo de Carlos Silva, su intendencia está siendo seriamente cuestionada por la junta municipal. Debido a unas fallas administrativas en la presentación contable, la citada junta rechazó la ejecución presupuestaria del citado intendente. A ello se sumó una supuesta huelga de hambre que realizó una ex contratada del municipio, cuyo contrato venció en Octubre de 2007 y que desde ese momento exigió su recontratación, alegando inamovilidad por haber sido miembro del sindicato de trabajadores. Silva alega que de ese nombramiento no se le notificó en forma y, por otro lado, el presupuesto del año 2008 ya no preveía rubros para contratar a la citada trabajadora; además de no poder reprogramar el presupuesto por claras disposiciones de la Ley de Organización Financiera del Estado y por existir una persecución política contra él, realizada por la mayoría colorada de la junta municipal. Finalmente, la citada ex contratada fue juzgada administrativamente por hurto dentro del municipio, la denuncia se elevó a la justicia y apenas se supo de la imputación contra la misma, levantó su supuesta huelga de hambre, quedando dudas sobre la veracidad de tal acto.

 

El que subscribe ha denunciado que existe un verdadero plan para echar a Carlos Silva de la intendencia, que estaría siendo ejecutado por la junta municipal. Los concejales expresaron públicamente que no existe dicho plan, sin embargo se niegan a dialogar y negociar públicamente con Carlos Silva para zanjar las diferencias existentes.

 

 

Así como están las cosas, la situación de Silva es complicada. A través de la Radio Patria Soñada, muchos ciudadanos pilarenses se manifestaron a favor de Silva y en rechazo a la junta municipal. A pesar de todo, Silva sigue trabajando incansablemente por la comunidad y auspiciando, a la vez, todas las actividades ambientales que se orienten en mejorar la calidad de vida de los pilarenses.

 

Abogado Alejandro Sánchez

Activista de Derechos Humanos y Ecologista

La comunidad pilarense ha sido golpeada recientemente por dos suicidios infanto juveniles en menos de 30 días. Siendo una pequeña ciudad de 32 mil habitantes, estos sucesos calan hondo en la cotidiana tranquilidad pueblerina. Pero lo que sucede en Pilar es solo una pequeña parte de un fenómeno casi común y normal en Paraguay; tan normal en su anormalidad que ya no destaca como noticia nacional en los medios. En el año 2006 se registraron en promedio un suicidio por día.[1] Hasta mayo del 2008 se registraron en promedio 0,75 suicidios por día[2], es decir, el suicidio se ha constituido en una epidemia nacional que afecta al pueblo paraguayo. Paraguay tiene uno de los índices de suicidios más altos de Sudamérica. Cuando un adulto se suicida, no constituye un hecho tan impactante a nivel psicológico, salvo para el entorno familiar directo. Pero cuando un niño o adolescente se autoelimina, la comunidad se ve afectada por el dolor que causa que una joven vida termine con una decisión tan drástica. ¿Qué está pasando en nuestra sociedad, que nos sucede como comunidad para que suframos de esta enfermedad colectiva?

 

La respuesta no es muy difícil: Luego de 61 años de ausencia democrática en los que están 19 años de una transición desastrosa hacia la democracia, somos un pueblo destrozado en todo sentido, pero principalmente despedazado en la identidad nacional y familiar. El modelo tradicional y campesino de familia fue arrollado por la modernidad tecno-capitalista y, principalmente, consumista. La falta total de programas de educación y adaptación  psicológica a los cambios veloces de la globalización alienante han terminado por provocar una pérdida casi total de identidad propia en todos los niveles: Romántico, familiar, amistoso y comunal. Esto se nota principalmente en los jóvenes, quienes a los 11 años ya empiezan a inaugurarse sexualmente –influidos por los celulares, internet y principalmente los programas de televisión como “Patito Feo” entre otros- casi no existe rasgo de paraguayidad en la juventud, que baila al ritmo de regetón, se viste como un latino de los barrios pobres de Chicago y apenas logra hablar un jopará más castellano que guaraní. Hemos perdido, masivamente la cultura de nuestros abuelos; que ha quedado reducida en los pocos que aún la valoramos. Para más, el consumismo ha llevado a los jóvenes a entender todo en clave de tener y no de ser. Ante todo esto la educación formal no puede hacer nada o poco menos que un intento de algo. Todo esto, sumado la crisis económica y, sobre todo, la ecológica, termina por crear un entorno ideal para que el niño y el joven no tenga autoestima, se sienta permanentemente marginado y termine, finalmente, por despreciar la vida a edades tan cortas como los 13 años.

 

A pesar de la enfermedad, podemos encontrar curas, en Japón, con alto índice de suicidios, están aprobando leyes al respecto[3]. Lo principal está en la educación emocional y familiar. Ciertamente tenemos que trabajar para curarnos de este mal que nos aqueja y que tanto dolor causa en pequeñas comunidades como la pilarense; pero no solamente en la prevención de los suicidios por autoeliminación[4], sino también en las otras formas de suicidios;