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Paradigma Cultural y Educativo

 

A través de todos los trabajos que se elaboraron para la temática del curso “Educación, Ciencia Y Tecnología” se dio énfasis a los temas universalistas y también a los que particularmente le corresponden a Paraguay. Toda política, como orientación de la gestión de grupos humanos, siempre tiene una carga ideológica, en el sentido de transmitir ideas de una determinada cultura con una determinada cosmovisión. Nuestra civilización, desde el primer motor a vapor, tuvo siempre la orientación de dominio y explotación de los recursos naturales para la satisfacción de las necesidades humanas; específicamente según los instintos primarios humanos: Vanidad, Poder y Sexo. La historia de la modernidad ha sido la historia de los avances tecnológicos y científicos para satisfacer  esas tres orientaciones atávicas; siempre estuvieron presentes en el ser humano, solo que con la era industrial se logró explotar más los recursos naturales, generándose una nueva pirámide social que las distintas corrientes ideológicas no pudieron modificar sustancialmente (ninguna, ni el comunismo ni el liberalismo individualista, que se funda en dicho atavismo) Solo marginalmente se lograron avances beneficiosos para la mayoría de la población (vacunas y antibióticos) Hoy la modernidad y su mentalidad atávica ha llegado a un punto insostenible, por sobre explotar los recursos naturales hasta el agotamiento total.

 

La modernidad y su profundización, la posmodernidad, significaron un rompimiento total de siglos de tradición en las relaciones humanas, cayendo en el paroxismo de un “vale todo” incluso aberrante. Lo positivo fue el advenimiento de la democracia y tras los horrores de la segunda guerra mundial, la doctrina de los Derechos Humanos. Recientemente se agregó la Cultura de la Paz. Pero ninguna de estas doctrinas tan civilizatorias pueden superar la contradicción de la modernidad. La modernidad misma es contradictoria e irregular al fundarse en una mentalidad atávica de atavismo, hedonismo e inmediatismo extremos. Los grados de alienación que se han expandido tanto en sociedades de centro como de la periferia se vuelven una inercia gigantesca para adaptar las sociedades ante los nuevos desafíos medioambientales y culturales.

 

Parte de esta alienación se origina en el atavismo de la competencia salvaje, traducida culturalmente en el polisémico vocablo de “Competencia”, fundamento cultural de la modernidad. Competencia es luchar, guerrear, estar listo y preparado para competir, que es también ser el más productivo y, sistémicamente, el que más consume y destruye. La modernidad sin futuro es la “Competencia” sin límite, destrucción sin límite, guerra sin límite. Por ello es que la mayor parte de las riquezas y “competencias” producidas se orientan hacia la guerra, hacia la Vanidad, el Poder y el Sexo. Solo asimétricamente, muy inferiormente, se plantea una cultura hacia la Vida, la Igualdad y el Amor Trascendental. Esta irregularidad de la cultura moderna está en su fase final, a punto de quebrar la civilización hacia un desenlace de violencia y destrucción sin límites por tanta tecnociencia  y pedagogía al servicio de la “Competencia” y la “Competitividad” de quien posee más que quién y a quién.

 

Prioridad: Hacia El Cambio de Paradigma

 

Paraguay representa una cultura atrasada, neofeudal y comunicativamente paleolítica (lo cual significa una mentalidad muy tribal, con poca capacidad de consensos en el disenso, la dinámica política-electoral y política-partidaria es la muestra más representativa de ello) Al país le llegó la modernidad con el genocidio de la guerra de la triple alianza. El pueblo paraguayo conoce mejor que nadie lo funesto de la modernidad. A ello se sumó la Guerra del Chaco, las dictaduras militares, la Operación Cóndor, la revolución verde de los sojales (que acabó con las selvas paraguayas) hasta el nuevo genocidio de los agrotóxicos con transgénicos. Literalmente la historia paraguaya es una historia de fatalismos, hasta el año 2008 (las mejores obras de Roa Bastos reflejan esta fatalidad que se convirtió en parte de la identidad paraguaya)

 

Por fin llegó el tiempo de superar esa fatalidad. Pero al mismo tiempo la modernidad en el mundo lanza a la humanidad hacia el fatalismo universal, literalmente el Apocalipsis. Se hace necesaria la adopción de un paradigma educativo que supere la modernidad.

 

Un primer paso:

 

Como se expuso en los primeros trabajos, es dejar de lado palabras polisémicas como “Competitividad” y “Competencias”. No es recomendable usarlas para establecer constructos teóricos, mucho más si se contextualizan con una determinada cultura, cuando lo que se quiere es cambiar esa cultura y civilización. Ciertamente los neologismos no son recomendables, pero muchas veces son necesarios cuando se trata de establecer cambios definitivos y bien diferenciados para un nuevo paradigma.

 

Obviamente, dejar de lado un concepto universalmente estatuido implicará un cambio total de todo el sistema educativo mundialmente consensuado, pero si desde Paraguay debe iniciarse ese cambio, entonces que sea así. Después de todo, el que está más atrasado es el que tiene más oportunidades para iniciar un nuevo camino que no sea el que otros ya han recorrido.

 

Un segundo paso:

 

El poner énfasis en el desarrollo de las facultades de razonamiento ético a través de la pedagogía emocional y crítica (reflexiva, proactiva, constructiva, evolutiva) Las neurociencias indican cuales son las metodologías más adecuadas para lograr que los jóvenes se conviertan en verdaderos ciudadanos independientes, solidarios y ecológicamente responsables. En un país con una tradicional cultura autoritaria esto es vital. Si viene apoyado por medios educativos de comunicación (radio) mejor. Aplicar solamente técnicas de meditación para fomentar el aprendizaje no garantiza la formación de una nueva conciencia para una nueva civilización. El cambio hacia una pedagogía que supere la modernidad (transmodernidad) implica un proceso de complejidad creciente, de límites no del todo conocidos.

 

Un tercer paso:

 

La participación protagónica de los docentes y de la sociedad organizada, en general, en la formación de un nuevo sistema educativo. Los procesos de cambios educativos deben ser horizontales, aunque la comunicación sea vertical entre expertos y comunidad no experta. En este proceso las TIC’s son claves. A la fecha no se estudió la forma de utilizar los teléfonos móviles (celulares) como herramientas educativas y de comunicación educativa. Los foros en Internet son vitales, es la base de la democratización comunicativa y la herramienta necesaria para el proceso de cambio de paradigma educativo.

 

En Conclusión

 

Las TIC’s hoy son las herramientas principales de una cultura sin futuro, de una civilización que se dirige hacia la destrucción total. Pero las TIC’s, con tecnología correctamente contextualizada, también pueden ser parte del paradigma educativo que oriente hacia una nueva civilización que supere la modernidad. Sin embargo, el trabajo principal no está en  las TIC’s, sino en el trabajo humano: Los alumnos, los docentes y los padres. Paraguay es un país muy atrasado, pero justamente por estar atrasado y en la periferia de la civilización moderna, es que tiene más oportunidades para generar un nuevo cambio, no de un simple desarrollo clásico (estado de bienestar) sino de una nueva civilización… de un nuevo mundo, un mundo diferentemente mejor.

 

Abogado Alejandro Sánchez

Diplomado en Didáctica Universitaria

 

Para abordar brevemente esta cuestión, debemos partir de nuestra historia y de la situación actual de la humanidad. Enclavado entre dos grandes países, condenado a no tener salidas al mar, el Paraguay apenas ha sobrevivido a través de la historia con mucha abnegación y resistencia ante la influencia de sus poderosos vecinos. El único momento de la historia nacional que se tuvo acceso a la tecnología de vanguardia fue durante el gobierno de Carlos Antonio López y su malogrado hijo, el Mariscal Francisco Solano López, este desarrollo se truncó definitivamente en 1870.

 

Recién en fechas recientes se están abriendo posibilidades de un impulso pleno en el desarrollo tecnocientífico para Paraguay, con la llegada de un nuevo gobierno luego de 78 años de gobiernos autoritarios. Sin embargo es demasiado pronto para poder llegar a una conclusión de esta nueva etapa. A pesar de ello, desde este trabajo se expondrán alguna de las posibilidades que se pueden realizar para el citado desarrollo en nuestro país.

 

Paradigma Científico Necesario

El presupuesto a seguir no puede ser el de una tecnociencia de altos insumos energéticos con derroche de recursos naturales. Implicarse en el enfoque de altos gastos económicos solo llevará a un camino tautológico en los debates sobre el subdesarrollo: Somos pobres porque no tenemos desarrollo educactivo tecnocientífico, no tenemos desarrollo educativo tecnocientífico porque somos pobres y así sin fin. Centrarse exclusivamente en un enfoque tecnicista del desarrollo de la ciencia tampoco nos llevará a algún camino. De nada sirve llenarse de técnicos que producen conocimientos puramente técnicos, ajenos totalmente a una epistemología integral vinculada estrechamente con la ética crítica-reflexiva-constructiva o ética evolutiva. EE.UU. se llenó de técnicos ajenos a toda ética, bajo el paradigma del “real politik” que hizo que la ciencia norteamericana sea de pura élite y ajena a la mayoría de la población. Solo así se entiende que la mayoría de la población de EE.UU. dude o rechace la bioevolución[i] y hasta elijan y reelijan a un fundamentalista religioso…”El mayor aparato tecnocientífico del mundo estuvo en manos de un fundamentalista religioso por más de 10 años” El paradigma de desarrollo tecnocientífico y educativo de EE.UU. es inconcebible actualmente.

 

Lo que claramente es necesario es un paradigma científico para una revolución cultural orientada hacia la ecología y el desarrollo sustentable. El grado avanzado de degradación de la biosfera así lo exige[ii], sobre todo en el caso de Paraguay.

 

Primero: Importancia de la Comunicación Radiofónica Para el Desarrollo

En Paraguay, en materia educativa, tenemos que comenzar no de cero, sino de cifras negativas, ya que estamos frente a una sociedad neofeudal; de una fuerte oralidad con rasgos de la sociedad paleolítica[iii] A la estructura neofeudal, con su oralidad vernácula, se agrega la influencia de las TIC’s contextualizadas en la sociedad consumista-capitalista, que ha exaltado el egoísmo, el relativismo pesimista y la frivolidad a niveles insospechados[iv].

 

La oralidad, dirigida desde una radiofonía educativa, comunitaria y social, serviría para incentivar la cultura de la lectoescritura. Este tipo de radiofonía también permitiría incentivar el espíritu crítico por sobre el pensamiento mágico, sentando las bases de una cultura científica popular[v]. De esta manera se evitaría aberraciones como la de EE.UU.

 

La promoción y difusión del pensamiento crítico no solo beneficiará a una cultura científica popular, sino que es necesariamente el fundamento de una cultura democrática y de los Derechos Humanos. Esta cultura es el primer paso para el logro de una cultura ecológica[vi]. Ciertamente la formación  de una cultura ecológica no es solo un problema de Paraguay, sino de la humanidad entera, ciertamente dicha cultura implica literalmente una revolución en su más claro sentido, una revolución no por cuestiones puramente ideológicas, sino esencialmente por causas de conocimientos científicos recientes sobre la aceleración de la degradación de los recursos naturales.

 

Por supuesto, desde esta línea de trabajos se asume una postura de la revolución pacífica de tipo gandhiano, que es esencialmente una revolución cultural[vii]. De hecho vivimos en medio de una revolución cultural por las TIC’s, pero en el sentido de profundizar el consumismo, su consecuente alienación y la sobre explotación de la naturaleza hasta la extinción total. Ante ello se ofrece otro tipo de revolución, una revolución más vinculada con la vida que con la alienación, que es una forma de muerte.

 

Segundo: Los clubes de lectura-escritura

Este trabajo ya se está iniciando incipientemente. Pero se puede acrecentar si se apoya y fomenta las revistas estudiantiles, una manera de promocionar la lectoescritura a nivel adolescente, ello conllevaría lo que se denomina la “Comunicación Socioeducativa Juvenil” hasta ahora desarrollada limitadamente por emprendimientos privados para el “Periodismo Juvenil”, una visión muy limitada del proceso comunicativo-educativo. Los clubes de lectura, los talleres de literatura juvenil y la comunicación socioeducativa juvenil son tres orientaciones pedagógicas de un mismo enfoque: Educación ciudadana y ecológica. De esta manera las ciencias naturales y sociales se vincularían para generar una juventud no solo más interesada en la investigación y la ecología, sino en el activismo democrático ciudadano, base de la democracia.

 

Tercero: Los centros Informáticos Comunitarios

En tercera fase, en forma más focalizada y para el desarrollo de investigaciones en ciencias naturales y sociales, los estudiantes (preferentemente de nivel medio)  y ciudadanos en general deben tener a acceso a las herramientas más avanzadas de las TIC’s: La Internet y las computadoras.

 

Pero la aplicación de TIC’s no se puede hacer sin generar un entorno cultural favorable, dar laptop’s a niños que tienen carencias básicas (alimentación y cobertura médica) solo implica gastar recursos, ya que en un entorno de carencias una computadora no solo será desaprovechada, sino que no será convenientemente cuidada. No se puede saltar pasos, no se puede ir de 1 a 100 sin pasar por los 99 números siguientes al primero.

 

Por ello, no se puede cubrir de telecentros a escuelas que no tengan baños y espacios físicos en forma. Enseñar a niños con laptops bajo los árboles no es la manera de enseñar, es la peor forma de desfigurar las TIC’s. Pero justamente eso es lo que está sucediendo actualmente con la cultura consumista vigente: No se da herramientas educativas, se da un juguete caro para que el niño lo disfrute hasta estropearlo. Por ello es que la aplicación de TIC’s debe ser encarada con un enfoque comunitario integral.

 

Cubiertos estos pasos, que no necesariamente deben tardar más de un lustro o década, es posible generar una nueva juventud preparada para aportar en el desarrollo de un nuevo tipo de ciencia, uno más enfocado en mejorar la sostenibilidad ecológica de la sociedad paraguaya.

 

A nivel universitario, se puede aplicar ya el segundo y tercer paso en las universidades públicas, pero para ello debe cambiar el paradigma vigente de universidades, sus cartas orgánicas, sus estatutos, el enfoque insular y desorganizado con que se desarrollan las diferentes universidades, carreras y la casi nula investigación. Sí es cierto que se necesitan de las TIC’s, pero más se necesita de un contexto organizacional y mental más democrático, crítico y participativo con la comunidad.

 

Responsables del Desarrollo Científico

Existen múltiples responsables, el principal es el Ministerio de Educación y Culto, luego están las universidades junto con el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología. Todos estas instituciones deben necesariamente abrirse más a los medios de comunicación (de hecho ni los medios comerciales ni los medios comunitarios de comunicación son parte del CONACYT[viii]) y por sobre todo, deben abrirse a las organizaciones que trabajan por el medio ambiente[ix]. La implicación de las fuerzas vivas de la sociedad paraguaya en el tema científico-ecológico es parte esencial de un cambio profundo en el paradigma de desarrollo sin futuro a un paradigma de desarrollo ecológicamente sustentable, finalidad de una cultura ecológica.

 

Abogado Alejandro Sánchez

Diplomado en Didáctica Universitaria

 

 

POLÍTICAS EDUCATIVAS Y PRESUPUESTARIAS PARA LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA EN  PARAGUAY

 

En  este trabajo se asume una postura favorable a la sistémica de cambios rápidos o revolucionarios, dinámica que se da en los sistemas vivos -ecosistemas- cada vez que se presentan alteraciones o perturbaciones radicales en el ambiente. A cambios repentinos, adaptaciones repentinas. Desde hace 200 años, con el advenimiento de la modernidad y la revolución industrial, el ser humano maximizó potencialmente la capacidad de destrucción de su atavismo depredador-guerrerista tribal. Desde el uso de los combustibles fósiles; resultantes de millones de años de ajuste bioclimático del ciclo de carbono; pero más específicamente, desde la masificación industrial del consumismo capitalista; después de la segunda guerra mundial; se ha roto el equilibrio que la biomasa había establecido en el ciclo de carbono. Por  el uso masivo y exponencial del petróleo actualmente la biósfera sufre una verdadera revolución erosiva que ya muchos biólogos califican como la Sexta Extinción Masiva[1] (algunos especulan con la octava, pero es una posición minoritaria)

 

Ya en trabajos anteriores, dentro de la temática del curso, se había expuesto el origen de la actual apocalíptica situación de destrucción masiva de la vida en el planeta Tierra[2] (el adjetivo “apocalíptico” es el único más descriptivo de la actual situación de nuestro potencial futuro como especie) El origen está pues en la conciencia atávica tribal, guerrerista y altamente depredadora que tiene la cultura y el ser humano en este momento de la historia[3]. Ni la “sociedad del conocimiento” ni las TIC’s están pudiendo cambiar este nivel de baja conciencia primitiva, ayudan sí a difundir la problemática como nunca, pero no pueden reemplazar la insustituible labor de reflexión y autocontrol que cada ser humano debe reaprender para generar un futuro sostenible.

 

En nuestro país, congelado por 61 años en un debate sobre autoritarismo y  democracia propio de la Europa de los 1930’s, recién ahora se puede empezar a hablar sobre este problema; que hasta ahora solo fue encarado por los movimientos campesinos ecologistas radicales (radicales para los que quieren seguir destruyendo la naturaleza a cambio de pingües ganancias ilusorias cortoplacistas, moderados y hasta conservadores cuando se asume la problemática ecológica en su total dimensión) Como lo expuso claramente la periodista  Susana Oviedo  en un artículo de opinión del diario Ultima Hora, en fecha 09 de Noviembre de 2008[4], fueron los campesinos ecologistas radicales, de unas pocas organizaciones como MCNOC y la muy radical OLT, los que tomaron la lucha ecológica en Paraguay, solo la ONG Alter Vida los acompañó en tal cruzada; las demás pseudo organizaciones ecologistas paraguayas viven usando autos de lujo altamente contaminantes; viviendo según patrones de vida de una alta huella ecológica, o sea, con ese estilo de vida occidental que considera ser rico el destruir la naturaleza sin límite alguno.

 

Desde el punto de vista científico está claro que la tarea primordial y urgente de la pedagogía es la educación en una cultura de un estilo de vida y economía ecológicamente sostenibles.  No se trata de proveer de computadoras y conexiones de Internet de banda ancha a todas las escuelas y colegios del país, lo más seguro es que los jóvenes terminen aprendiendo a maximizar su dependencia y alienación de la sociedad consumista antiecológica, patrones alienantes ya aprendidos por la televisión y que solo se repetirán y amplificarán con las TIC’s en las escuelas. Se trata de darle un carácter netamente ecológico y comunitario al uso de TIC’s.

 

Antes de pasar al problema presupuestario, se mencionará los principios básicos y taxativos que permitirán una introducción culturalmente ecológica de las TIC’s y la ciencia experimental en la educación paraguaya: 1- Uso comunitario participativo: Las TIC’s y la educación científica-experimental deberán aplicarse con una orientación cooperativa, comunitaria y amigable con la cultura autóctona, en el caso de los recursos informáticos esto solo se logra con el software libre en guaraní; en lo demás con orientaciones hacia el conocimiento y valoración del entorno natural y cultura local 2- Temáticas centrales y transversales relacionadas con la ecología: Todo el programa de aprendizaje por medio de TIC’s deberá incentivar la reflexión sobre un estilo de vida y consumismo ecológicamente responsable y solidario; tanto en niños como adolescentes. Lo mismo en relación a la educación científica 3- Importancia de las soluciones comunitarias a problemas individuales y soluciones individuales a problemas comunitarios: Como se había ya expuesto en trabajos anteriores, tanto las TIC’s como la educación científica-experimental deben permitir que el educando forme una autoestima no solo individual, sino comunitaria; que en las escuelas se aprenda la importancia de la cultura autóctona antes que dejar que la televisión y las TIC’s impongan los patrones de una cultura foránea y poco armónica con el entorno natural inmediato (comer turrones en navidad, comida altamente calórica, no tiene ninguna relación ecológica con nuestro clima, pero sí con la navidad fría del hemisferio norte)

 

En el tema presupuestario, estamos pues ante una clase política clásica de un país con una cultura y mentalidad dependientes de los centros de desarrollo tecnocultural de los países “desarrollados en la antiecología”, la continuidad de la cultural colonial en el neocolonialismo económico y político. Privilegiamos soluciones tecnológicas foráneas sin analizar el impacto en el desarrollo de nuestra identidad  y en la posibilidad de alguna vez generar una dinámica autónoma nacional, única vía auténticamente armónica con un proyecto de sociedad ecológicamente sostenible. Ser la periferia de un centro mundial no solo es antiecológico, sino terriblemente inestable, como la reciente crisis financiera lo ha demostrado. De esta manera, nuestra clase política será más proclive a establecer nuevos lazos de dependencia tecnológica y científica antes que apoyar un verdadero proyecto de independencia tecnológica nacional.

 

Pero lo que es un obstáculo en realidad es una oportunidad. La dinámica de reforzar la dependencia tecnológica y científica, en la educación, requiere más recursos presupuestarios a la de generar una opción inicial de educación independiente en lo tecnológico y científico, tanto a corto como a mediano plazo. Esto se evidencia más en lo referente a TIC’s: Más barato que el plan “una laptop por cada niño” es un “centro informático comunitario para niños” En uno se exigen la compra de software propietario (con el inútil gasto de millones y millones en patentes y licencias) o su renovación periódica (en el caso del engaño de “software propietario basura”, software comercial que se regala pero que necesita se compre la licencia para renovar, o sea, una estafa) en el caso del software libre, ni se necesitan tantos equipos ni se paga nada de patentes o licencias además. En uno se inunda a las escuelas con máquinas y sus gastos de mantenimiento y conexión (más aún si se trata del cancerígeno Wi Fi o Internet inalámbrica), en el otro ni se invierte tanto en equipos e instalaciones ni se provoca la pérdida del equilibrio comunicativo y emocional entre los niños, los adultos y el medio natural que los rodea (conservación de la cultura autóctona y sus tradiciones ecológicas)

 

Linux ofrece soluciones de TIC’s más democráticas y económicas

Fondos presupuestarios sobran, lo que sucede es que muchas veces no existen los intereses políticos para fomentar la educación (sobre todo en Paraguay, dónde no existe investigación científica literalmente y la educación universitaria no se diferencia de la educación profesional de nivel intermedio o técnico superior) Por tanto la opción económica de TIC’s comunitarias e investigación humanista ecológica (investigaciones sociales primero y luego investigaciones en ciencias naturales, sin que una anule a la otra) es la opción más posible en Paraguay.

Grupo Linux da Universidade de Aveiro. Linux en las universidades.

Claramente, solo tiene un futuro presupuestario, ecológico e independiente, una implementación comunitaria y ecologista de las TIC’s y la educación científica; con el software libre.

 

Abogado Alejandro Sánchez

Diplomado en Didáctica Universitaria.

 

Publicado también en Algunas Herramientas de Internet Para La Educación A Distancia

La Internet, la red de redes, como se la suele llamar, prácticamente permite el uso de una amplísima gama de herramientas audiovisuales e interactivas para el proceso de enseñanza-aprendizaje, menos para el desarrollo de la capacidad emocional crítica-reflexiva, aunque sí puede aportar elementos para facilitar el desarrollo de esta capacidad, pero no sus herramientas.

 

Actualmente la Internet ha servido para el sistema que lo soporta (una civilización atávico-cavernícola fundada en un ego primitivo de depredación y competencia sin límites) al punto que cada vez son más los casos de abusos a través de Internet (el caso de los videos porno caseros, de violaciones o de suicidios, muertes por omisión de auxilio y ayuda, etc.[1]) Toda una maquinaria que reproduce, maximiza y retroalimenta en forma exponencial los elementos más primitivos e irracionales del ser humano; no podía ser de otra manera, esa es la sociedad de consumo capitalista. A la cultura de la violencia, ahora podemos agregarle su prima hermana siamesa: La cultura del primitivismo tecnológico, un fenómeno paradójico en sí, pero real por las referencias ofrecidas al final del trabajo. Esta cultura está llevando a que los jóvenes se comuniquen con menos símbolos que los que usan los monos[2]; a la larga la cultura del primitivismo alienante (la mejor de todas las culturas para las élites de todo tipo, también tendientes al primitivismo) llevará a que la calidad educativa-formal baje a niveles alarmantes, no solo en países con baja calidad de vida, sino también en países “desarrollados”.

 

Ahora, ¿porqué es necesario mencionar la cultura del primitivismo tecnológico en este trabajo? Porque si no se la tiene en cuenta, al plantear un programa educativo con TIC’s e internet, se terminará por reforzar la cultura del primitivismo tecnológico con tal programa educativo, con los consiguientes resultados desastrozos.

 

Obviamente, el denunciar la cultura del primitivismo tecnológico no implica caer en las visiones del tristemente famoso UNABOMBER[3]; cuyas razonamientos si bien válidos, no justifican bajo ningún aspecto la criminal metodología que planteó. La solución al primitivismo tecnológico  no es el anarcoprimitivismo[4] o la negación absoluta de la tecnología, sino el cambio del control cultural tecnológico[5] que se genera con la actual orientación sistémica de la tecnología; también llamada metatecnología[6]. De ahí la importancia de movimientos como el del Software Libre y el reciente y pujante movimiento  que puede ser llamado del Hadware Libre[7] (un poco más complejo y denso que el del software, por requerir amplios conocimientos de electrónica, nuevos saberes básicos para una nueva civilización) Estos movimientos están englobados dentro de la corriente social, científica y filosófica del “Conocimiento Libre” iniciado por Richard Stallman y otros (aunque hay falacias en esta corriente, como la mal llamada “Enciclopedia Libre” Wikipedia, que responde más a patrones ideológicos hegemónicos que a una autenticidad intelectual; ejemplos: 1-El sentido común, científicamente inexistente pero culturalmente impuesto como ideología fundadora de las “reglas” de edición de Wikipedia 2- La neutralidad o imparcialidad cognitiva, otra falacia científica que no tiene sustento alguno)

 

 Dentro de la doctrina del “Conocimiento Libre”[8] (fundada en una democracia participativa) y teniendo en cuenta que el desarrollo de la facultad cerebral-emocional y crítico reflexiva es la más necesaria de las capacidades básicas de un educando, ante el desafío de una la construcción de una nueva cultura y civilización ecológicamente sustentables, está claro que  un programa educativo con TIC’s deberá ser cuidadosamente elaborado en el plan de clase y específicamente en la dinámica de herramientas didácticas; de manera a que la evaluación no se base principalmente en el uso de las TIC’s como en el desarrollo del análisis crítico-reflexivo que las mismas permiten. Es decir, serán prioritarias las herramientas que fomenten la analítica reflexiva emocional antes que la simple  impulsividad sensacionalista. Este es el sentido que web’s como  rebelión.org desarrollan en su línea editorial. Bajo estas premisas pedagógicas se puede establecer un orden de prelación  en el uso de herramientas internáuticas.

 

A ese respecto, imaginando que se administra un aula virtual, se pasa a mencionar las posibles herramientas a ser usadas para el proceso de enseñanza aprendizaje:

 

 

 

HERRAMIENTA	UTILIDAD
Web interactiva con material audiovisual autobiográfico del educando y del educador.	Un formato web de tipo curricular dónde el educando y el educador puedan exponerse audiovisualmente en un breve film permitiría que sus compañeros lo conozcan mejor y así sería algo más que un nick o un nombre de un aula virtual. Esto tiene gran importancia para establecer nexos de compañerismo y colaboración entre educandos, para trabajos en grupo, según los nuevos paradigmas científicos. Incluso en Paraguay es posible gracias a los cibers o telecentros.
Web blogs para la publicación de trabajos y tareas del aula, con la posibilidad de comentarios moderados	Esta es la función que le queda a las ciber bitácoras o blogs, antaño usadas para establecer redes sociales (hoy eso le corresponde a comunidades virtuales como Orkut, Myspace o Facebook) El año 2004 ya pasó como algunos ya han dicho
Foros interactivos especializados	Los foros se han convertido en la herramienta de enseñanza-aprendizaje por excelencia, en castellano son famosos los de astroseti.org, meteored.com, todogeología.com, etc. En los foros los educandos pueden expresar preguntas, pedir aclaraciones, compartir puntos de vistas, etc. La evaluación de un curso por aula virtual debería dar protagonismo a la participación en el foro especializado del aula virtual. Por motivos técnicos se recomienda bloquear imágenes y permitir solamente enlaces.
Webmail del foro	Es una herramienta muy importante, cuando uno de los foristas requiere que el moderador del foro actúe. Algunos foros tienen el botón de notificar directamente al moderador. También permite la comunicación privada entre foristas de manera a evitar que los debates del foro se pierdan en temas poco transversales o divagues tangenciales al tema principal.
Mensajería Instantánea (Messenger en inglés)	Es útil para que los educandos puedan solicitar ayudas o preguntas breves y urgentes tanto a sus compañeros como al educador
Servidor libre autogestionado para documentos multimedia	Es el clásico formato que usa Indymedia, sirve mucho cuando los educandos quieran agregar documentos multimedia relacionados con sus tareas del aula virtual
Publicaciones grupales o colectivas con formato wiki	El formato Wiki es muy controvertido, demanda un alto nivel de consenso y cooperación para su efectividad, por lo tanto requiere que el acceso a su edición sea restringido al grupo o colectivo específico que dé muestras de tener un alto nivel de consenso editorial, a pesar de las diferencias que siempre son buenas. El uso del formato Wiki deberá usarse muy secundariamente y hasta suspenderse en caso de controversias y polémicas exageradas.

 

 

Abogado Alejandro Sánchez

Diplomado en Didáctica Universitaria

 

FUNDAMENTOS CIENTÍFICOS PARA EL USO DE TECNOLOGÍAS EN UNA COMUNICACIÓN EDUCATIVA PARA EL DESARROLLO

 

 

En este trabajo partiremos de una experiencia particular, subjetiva,  para proyectarnos al conocimiento de leyes sociales genéricas (probabilísticas) que permitan explicar y predecir la dinámica social ante una pedagogía política popular a través de medios masivos de comunicación, específicamente las radioemisoras. Esta proyección última se tentará mediante la extrapolación de otros estudios relacionados.

 

En el artículo “Educación, Ciencias Ecológicas y Medios de Comunicación” ya se había establecido el procedimiento genérico para enseñar ciencias ecológicas en forma masiva y popular, usando las emisoras de radio como tecnología educativa general.

 

Obviamente, la política pedagógica para una comunicación para el desarrollo correctamente popular sería la sugerida en la doctrina establecida por Paulo Freire, ya que no implica un proceso de alienación y posterior carga cognitiva (la estrategia que se usa con un disco duro de computadora, vacío de programas y datos), sino que partiría del enriquecimiento cognitivo a partir de la cultura popular preexistente, que en Latinoamérica es fruto de las casi olvidadas culturas indígenas y de la cultura criolla-española preindustrial. Esta política ha sido comprobadamente efectiva en muchos países; según estudios científicos[i].

 

Pero, sin haber profundizado mucho en los postulados de Freire, el mismo se centra principalmente en el desarrollo de la facultad de reflexión crítica como saber básico de toda educación; algo limitado como ya se expuso en el artículo “La urgente alfabetización ética, emocional y tecnológica” En realidad, ante la nueva línea de las neurociencias y la llamada Inteligencia Emocional, las estrategias pedagógicas de Freire requieren una nueva readaptación: La Pedagogía Emocional Crítico-Reflexiva, que une los postulados de la Inteligencia Emocional con la de la Pedagogía Crítica de Freire; además de implicar a los principios de la Pedagogía de Frontera de Henry Giroux[ii]. Esta doctrina propuesta de Pedagogía Emocional Crítico-Reflexiva obviamente requiere mayor corporización y profundización, tareas que no pueden abordarse en este trabajo, por ahora.

 

Si bien anteriormente ya se había concluido que las TIC’s no ayudan a desarrollar las habilidades necesarias para la convivencia interpersonal (experiencia empática) sí ayudan a la transmisión de datos (información descontextualizada) y al incentivo de la reflexión (contextualización de la información con proyección teleológica) Ello ya se mencionó en “Diferencias y Relaciones Entre Ciencia, Tecnología y Técnica”. La cuestión a plantear es ¿Pueden mejorar las TIC’s la educación popular por radioemisoras? En general sí, en específico se hace necesario mencionar la serie de tecnologías que se usan.

 

Actualmente, el trabajo de comunicación educativa para el desarrollo no se trata sencillamente de buscar un texto o libro educativo o técnico, sobre determinado tema, para luego leerlo íntegramente en una radioemisora. Esta dinámica radiofónica, a más de ser anacrónica, es prácticamente espanta-audiencia; sobre todo audiencia juvenil. Esta estrategia comunicativa es la que se usa, por ejemplo, en radio María de Asunción, Paraguay; aunque hay que decir a favor de sus comunicadores que tienen la mejor de todas las intenciones, pero en comunicación educativa para el desarrollo no bastan las buenas intenciones para obtener resultados pedagógicamente satisfactorios.

 

El trabajo de comunicación educativa radiofónica, como todo trabajo con las TIC’s, es multimedia esencialmente. Una comunicación educativa para el desarrollo requiere conexión a Internet, computadoras, programas informáticos para la mezcla, edición y mejoramiento de archivos multimedia (incluso una radioemisora debe manejar documentos audiovisuales, que los podría exponer eventualmente en conferencias o en canales de televisión comunitaria) y, por supuesto, equipos electrónicos complejos para la emisión de programas radiales, su grabación y evaluación posterior.

 

Incluso los teléfonos móviles forman parte de esta red de TIC’s. El locutor o los que dirigen un programa radial hoy no solo están frente a un micrófono, sino que al mismo tiempo deben contar con una notebook con conexión a Internet y programas editores de audio y video. Al mismo tiempo debe ser capaz de recibir los mensajes de los oyentes por medio de mensajes de texto de los teléfonos móviles, mucho más sabiendo que la mayoría cuenta con teléfonos móviles y no con telefonía fija (COPACO en el caso de Paraguay en 2008)

 

Hay estudios científicos hechos sobre qué tipo de programas radiales gustan a los jóvenes[iii], cuanto tiempo pueden prestar atención al locutor (cuando expone una determinada información) y cómo quieren participar de un programa radial. En general, muy inespecíficamente, se puede decir que la radio se escucha principalmente para saber cual es el último tema musical de moda o, muchas veces, para saber los chismes de los famosos (en Internet las páginas más visitadas son las de chismes de famosos) El tiempo que tiene un locutor para informar u opinar es apenas de 30 a 60 segundos, más de eso ya corre el peligro del llamado zapping; esto en relación a jóvenes adolescentes, salvo que reciban una adecuada educación familiar y académica (al final, todo el centro educativo depende de las escuelas formales, sobre todo las públicas, la educación radiofónica solo puede acompañar a la escuela formal, pero no reemplazarla) Cuando se trata de un programa radial con formato informativo-educativo, está obligado a superar al simple y popular sensacionalismo (en Internet, la única vez que una web de noticias superó a las de pornografía y chismes fue Al Jazeera, cuando publicó el video de los cadáveres de soldados norteamericanos, durante el inicio de la Guerra de Irak en 2003) Esto es así por la conformación de nuestro cerebro, mencionada en las referencias del artículo “La urgente alfabetización ética, emocional y tecnológica”. Obviamente, para superar esta tendencia innata a lo sensacionalista e impulsivo todo programa educativo de radio deberá contener: 1- Elementos emocionantes de alegría y festividad, aunque el programa sea altamente crítico. Esto se logra con un adecuado repertorio de música; que solo se deberá suspender en caso de catástrofes o de extrema conflictuidad (conmoción por guerra y masacres) 2- Humor relajante: No se trata de sarcasmo, burla o simple humor político (que fácilmente son formas de agresión y violencia verbal) sino de un humor con sentido optimista y a la vez reflexivo-constructivo de alternativas de formas de mejorar las condiciones de vida. Esto último es lo más difícil de lograr en un programa radial, porque en parte depende de una adecuada planificación y en parte de la adecuada espontaneidad. 3-Participación activa de los oyentes a través de rueda de entrevistas periódicas, de tipo comunitario, transmisiones en vivo a través de celulares o radio móviles (walky talky –camina y habla-, etc.) foros, chats por mensajería instantánea, correo electrónico y hasta videoconferencia con webcam y auriculares con micrófono. El modelo clásico de los oyentes que llaman para participar no es un modelo suficiente de participación interactiva en la comunicación para el desarrollo, por lo que se mencionó ya (que la mayoría de la población no tiene acceso a un teléfono fijo) La mensajería escrita por celular no significa una participación ciudadana plena, por el a anonimato que se gana por este medio (anonimato que por otro lado permite conocer la verdadera opinión de un grupo de personas sobre un determinado tema, pero no permite que ese grupo se sienta responsable de modificar en ese tema)

 

Para poder enriquecer un programa radial educativo con los tres principios radiofónicos expuestos, claramente se necesitan todos los recursos que las TIC’s puedan ofrecer, pero dando preeminencia a aquéllos medios que exijan un compromiso con la solución de los problemas que plantea el bien común, es decir, con la rueda de entrevistas comunitarias que se puede hacer con walky talky, teléfonos móviles,  grabadoras y videocámaras digitales; ya que la Internet permite un grado de irresponsabilidad (salvo que se utilice una plataforma de programas informáticos que restringan el anonimato) Obviamente que la mejor forma de participación es la del ciudadano que dialoga directamente al aire en la radio, pero muy pocas veces se puede obtener tal grado de participación, de ahí que los instrumentos de TIC’s ya mencionados son claves para una comunicación educativa para el desarrollo.

 

Abogado Alejandro Sánchez

Diplomado en Didáctica Universitaria

 

 

La dilución Entre Humanidades Y Ciencias Exactas Exige Una Revisión Curricular Permanente

 

Desde la era de la informática y las telecomunicaciones, se ha generado un fenómeno de intercambio de información cada vez más abierto, horizontal, participativo y pluralista. Parece ser una concepción propia de los procesos políticos, pero en realidad se está hablando del avance en investigación y revisión científica. De hecho la internet empezó a idearse como una forma de intercambio y colaboración en investigaciones científicas entre universidades de EE.UU., aunque fue ideada para el campo militar inicialmente[i]. Pero lo que le da la forma distintiva y constitutiva (por la cual nace formalmente internet) es el invento hecho por Tim Berners Lee[ii], motivado por lo que se conoce como “La Gran Ciencia”[iii].

 

A partir de la gran ciencia, nacen los proyectos multidisciplinarios de investigación, estudio y educación. El desarrollo de las matemáticas, apoyadas por la informática, de los modelos matemáticos computacionales multitemáticos, han generado un auge de lo que se conoce como “transdisciplinariedad” y generación de nuevas disciplinas de estudio o “ciencigenia”[iv] Así, la supuesta gran división entre ciencias naturales-exactas y ciencias humanísticas se pierde. Dónde más se vive esto es en la ecología[v]. De hecho los estudios ecológicos exigen la integración de los estudios humanísticos con los naturales. Arthur Soffiati menciona ello claramente[vi]. En el campo jurídico, como en otros, ello se nota: Un abogado ecologista se ve obligado a tener conocimientos básicos de bioquímica para poder analizar correctamente un evento de contaminación ambiental y ecológica. Un biólogo se ve obligado a conocer mínimamente de  principios de hermenéutica legal para comprender la licitud de un vertido químico en el entorno.

 

Todo lo mencionado nos permite proponer que existan materias sistémicas-integrales que aporten conceptos transdisciplinarios holísticos para los educadores como educandos. Una de estas materias es la Ecología Social, disciplina derivada de la Ecología Humana que ya prácticamente es independiente a esta última[vii].  Definitivamente, la permanente revolución tecnocientífica que vivimos exige una constante revisión curricular educativa. La división entre humanidades y ciencias naturales ya no existe.

 

La visión sobre la realidad cambia a medida que cambia nuestro conocimiento de ella. Actualmente, en la filosofía científica, se están cambiando los paradigmas de interpretación de la realidad: De una concepción mecanicista-reduccionista dónde el mundo era un todo desconectado y absolutamente azaroso, se está pasando un mundo de interconexiones, dónde todo está relacionado con todo en formas específicas que impiden que el azar sea la certeza[i]. Dónde más se evidencia la generación de este nuevo paradigma es en la física y más específicamente en la física cuántica, además de la cosmología y también en la ecología; sobre todo en la ecología. Desde la teorización de la paradoja EPR[ii]; originada con el experimento de la doble ranura atravesada por un haz de luz[iii], hasta los recientes resultados del Proyecto Conciencia Global[iv], las ciencias dieron un enorme salto evolutivo, prácticamente en el curso de dos generaciones se logró lo que nunca se obtuvo en diez generaciones. Sobre todo en la última generación se llegó a pasar de un modelo de  realidad disgregada, mecánica e impredecible, a un modelo integral, holístico y predecible probabilísticamente. Las computadoras han hecho mucho en esto, pero más hizo la cooperación y ayuda entre científicos en las investigaciones científicas. Los estudios multidisciplinarios han revolucionado el mundo de la investigación, generándose un metalenguaje transdisciplinario útil para la comunicación entre especialistas de distintas ramas de la ciencia. A su vez, gracias a la radio y la televisión, los conocimientos científicos empezaron a masificarse en la medida que los programas educativos lo permitían.

 

La ciencia dejó de ser el trabajo solitario y aislado de un experimentador, de años de estudio, encerrado en un laboratorio, para pasar a vivir en los diálogos y reuniones de equipos de investigadores de distintas disciplinas. Finalmente, gracias a la Internet y a los llamados “programas de interconexión” de descarga gratuita en la Internet, la ciencia empezó a volverse más abierta no solo a los académicos, sino a la población en general[v]. Así, en el mundo de la investigación astronómica, personas comunes, dotadas de un espíritu de aprendizaje permanente, han logrado hacer hallazgos sorprendentes. Lo mismo le sucede a los astrónomos, que solo necesitan acceder a Internet para hacer sus hallazgos[vi].

 

Pero la masificación y apertura de la investigación científica va más allá de los autodidactas con computadores y conexión a Internet, en el mundo de las ciencias sociales la investigación se abre al público en general, a través de encuestas, entrevistas y medios sociales de comunicación. Lo único que sigue obstaculizando la investigación científica popular en gran medida es la poca difusión del pensamiento científico. Se difunden los resultados experimentales o los enunciados teóricos, pero no se difunden las bases del pensamiento científico, fundado en el método científico y en la necesaria actitud escéptica ante todo tipo de hipótesis y afirmaciones improbadas (solo así se entiende como profesionales y hasta profesores universitarios paraguayos creen ciegamente en la astrología y en la capacidad de clasificar y prejuzgar a los demás en base a los “signos zodiacales”  que generan todo tipo de problemas de relacionamiento social) Sin esta base racional la subcultura de la pseudociencia invade profundamente la cotidianeidad social[vii], a tal punto, que existen revistas, libros y hasta escuelas y academias profesionales fundadas en pseudociencias como la “reflexoterapia cuántica”, geomancia, geobiología radiestésica, yoga cuántico (!), terapia de vidas pasadas y un largo etc. de falsedades[viii]. Ello sin negar los beneficios de terapias nuevas, corroboradas científicamente, fundadas en el llamado efecto placebo o en la capacidad de sanación a través de la sugestión[ix].

 

Hacia Una Ciencia Popular

 

Los nuevos paradigmas científicos implican una mayor participación de la sociedad, tanto para la investigación como para la revisión de la misma; además de la modificación contextual de los conocimientos y la dinámica social a medida que se generan resultados nuevos en la ciencia. El fenómeno de la multidisciplinariedad y la transdiciplinariedad están generando nuevos enfoques en áreas de investigación y formación del conocimiento, lo cual genera nuevas disciplinas científicas y de estudio; que a su vez modifican el entorno tecnológico y social. Esta dinámica se enriquece y mejora a medida que aumentan los miembros que participan de ella. No es raro que los grupos científicos logren resultados que influyen en otras ramas; como el de un economista que logra entender como funciona el cerebro en situaciones de transacción comercial; afectando su investigación a la neurología más que a la psicología comercial.

 

En el mundo de la paleontología la participación popular en la investigación científica ha sido clave, como el caso de un mecánico argentino, Rubén Carolina, que generó el hallazgo del dinosaurio terrestre más grande de los que hayan existido[x] y así se pueden mencionar innumerables casos.

 

De esta forma, es claro que hoy la investigación científica debe estar abierta y accesible a la mayoría de la población. A través de la radio y de los programas de extensión universitaria se puede lograr esto; la comunicación científica debe ser una comunicación popular tendiente a promover el pensamiento científico por sobre el  pseudocientífico. Ya no basta con la clásica educación científica de aula y laboratorios, es necesario un soporte a través de radio y televisión que permita que todos puedan ser en algún grado investigadores científicos en colaboración con las universidades. El pensamiento científico permitirá que la población sea más criteriosa y analítica, lo cual a su vez redundará en una mayor calidad democrática. La “educación para todos” también debe ser “ciencia para todos”,  pero  no solo “fábula científica” como bien hacen medios como Discovery Channel, que solo gustan de exponer a la ciencia como un artículo de consumo, es necesario un “pensamiento científico para todos” y ello tiene mucho que ver con una población crítica, con mentalidad emancipadora[xi], en constante concienciación; que generará inevitablemente una mayor democratización cultural y una superación de la dominación fáctica que se hace de la población por medio del marketing y la propaganda subliminal y de todo tipo[xii]. “La Ciencia Popular” y el “Pensamiento Científico Popular” son la base de la liberación de los pueblos.

 

Publicado también en Argentina Indymedia

(este artículo no se entenderá cabalmente sin la lectura de sus referencias)

La mayor amenaza nunca es externa, sino interna. El mayor peligro nunca es coyuntural, sino estructural. El mayor problema no está en los objetos, sino en la mentalidad. Los verdaderos cambios no están en la dinámica material, sino en la dinámica cultural. La única revolución posible es la de conciencia, la de aprender a usar el cerebro humano de una nueva manera.

 

 

Adam Smith, en “La Riqueza De Las Naciones” postuló que el egoísmo de los humanos bastaba para enriquecer todo y a todos[i]; falso, ni sirve para el desarrollo de un individuo, en realidad lo que sirve es el altruismo cooperativizante, no es una opinión, es una certeza científica[ii]. De todas maneras, el pensamiento de Smith fue concomitante en causa y efecto con la revolución industrial y la globalización del ego supremo, así nace la modernidad y su arte, el modernismo[iii]; el posmodernismo es solo la continuidad de ello. El antecedente de la modernidad fue la conquista y la colonización de América, que cambió a toda la humanidad, fue el “ego conquiro” de Dussel[iv], tan arraigado en nuestra civilización que hasta tomamos al amor como una “conquista” aceptando todo lo violento que implica esa palabra, no es algo nuevo, en el medioevo en nombre del amor de Cristo se mató a la población musulmana y cristiana ortodoxa de Jerusalén; los cruzados no perdonaron a nadie; también se mandaron a la hoguera a decenas de miles en Europa. En realidad la modernidad no es más que el instinto depredador del ser humano convertido en máquinas, tecnología y relaciones sociales opresoras, es lo que Carlos Marx  expuso en “El Capital”[v], recientemente confirmado por la ciencia en sus postulados socieconómicos más básicos[vi]. Tan atados estamos a nuestro instinto depredador maximizado sin límites, que hasta nos cuesta aceptar las certezas científicas. Tanto egoísmo y depredación por supuesto han generado una civilización en permanente guerra, desde la revolución industrial las guerras tienden a ser globales en lo exterior y a ser permanentes en el interior de las relaciones interpersonales y la mente de cada ser humano como conflictuidad de violencia latente, tanto verbal como física. En este marco cultural y civilizatorio hemos ido forjando a duras penas un concepto de Democracia, recientemente sustentado en la novel doctrina de los Derechos Humanos y que más recientemente se vincula a la Cultura de la Paz; el primer paso para intentar superar la modernidad. La modernidad generó la crisis democrática europea de los 1920 y 1930, originándose el nazifascismo (algo que fue más que una respuesta al comunismo) Siempre la modernidad pone en crisis a las democracias, de hecho está poniendo en degradación a la primera democracia del mundo actual[vii]. Esencialmente modernidad, capitalismo y democracia no son sinónimos ni se corresponden, aunque la democracia en parte se sustenta en la modernidad, basta ver a la nueva potencia mundial, China, como conjuga tranquilamente capitalismo con el leninismo (lo de marxismo ya lo perdió) Pinochet lo demostró a su manera, George W. Bush también.

 

En Paraguay, desde 1870 nos volvimos satélites de Brasil o Argentina, con mucha dificultad deseamos superar eso; tarea quimérica pero no ilusa. Exceptuando los gobiernos de Eligio Ayala, José P. Guggiari y el gran Eusebio Ayala, jamás se tuvo un periodo de normalidad democrática y democratizadora. Las ideas de corte fascista aterrizaron y gobernaron en el país a partir de 1936 y desde ahí no pararon hasta el 20 de abril de 2008; aunque es posible que duren más tiempo por la medular cultura que generaron, inficionadas hasta en la educación familiar y en el más ancestral lenguaje guaraní y español paraguayizado. Hablar de una comunicación para el desarrollo sin este análisis previo es hablar de prestidigitaciones imposibles. Primero hay que hablar de una comunicación democratizadora; que se dirija a lo más básico: La Inteligencia Emocional para la Democracia[viii]. Nadie que haya nacido antes del año 2008 ha crecido en una cultura democrática y mucho menos democratizadora, todos somos pequeños dictadores, caudillos y sectarios en algún grado; solo con esta capacidad de autocrítica podemos generar una autorreflexión que nos ayude a mejorar nuestras actitudes inconcientes y concientes. Preferimos prejuzgar a conocer, oír rumores y chismes a informarnos objetiva y pluralmente[ix], escuchamos según lo que creemos y no según lo que nos transmiten; sin que seamos capaces de generar contextos democratizantes para dialogar. Creamos enemigos con el que piensa distinto. Los que fuimos los democratizadores de siempre y marginados siempre nos cuesta superar esta dinámica, entonces recurrimos casi involuntariamente a lo que siempre nos enseñaron los del gobierno de 61 años.

 

En el natural y previsible conflicto suscitado por los cargos y la praxis incomunicativa política de la sección del Ministerio de Salud Pública en Ñeembucú, la falta de una clara y transparente metodología del diálogo democratizador es el crisol de todo. Conste que es solo un incendio de muchos, muchísimos que se están dando y que si no se gestionan adecuadamente, podrían hasta derrocar al proyecto de un nuevo país, incluido a Fernando Lugo. El citado conflicto, desde la pedagogía democratizadora transmoderna, es algo muy bueno y sano, un conflicto necesario para generar la necesaria dinámica de la comunicación democratizadora. Conste que los componentes del futuro gobierno a duras penas están logrando consensos mínimos de cara a los desafíos de la administración pública; si ellos apenas se manejan, en el interior del país la situación es literalmente desastrosa. Ni celulares, ni Internet ni nada de TIC’s[x] resolverán esto; al contrario, las tecnologías modernas acrecientan los conflictos: Todo el mundo grita y habla sin poder reflexionar primero en forma masiva y, lo más importante, sin poder autorreflexionar desde otros puntos de vista, desde otras perspectivas. Las fricciones apasionantes se acrecientan así.

 

Evidentemente, la estrategia de la Comunicación Para El Desarrollo[xi] no es suficiente, más de 200 años de civilización de la guerra y conflictos innecesarios, de 61 años de autoritarismo inculturado; de una revolución tecnológica que bombardea para el egoísmo con su propaganda adherida; todo ello hacen inviable una estrategia comunicativa montada en supuestos demasiado simples para la realidad que vivimos en esta isla rodeada de ríos. La solución es partir de lo elemental necesario: “Comunicación democratizadora” primero y luego sí para un nuevo desarrollo, creación de mecanismos de diálogo democratizador y mucha tolerancia, mucha tolerancia, mucha tolerancia y paciencia. No nos apuremos en prejuzgarnos, ni en hacer declaraciones apasionadas, no renunciemos tan rápida y radicalmente a las responsabilidades de construir un nuevo país ni condenemos a nadie por no saber dialogar o comunicarse con nosotros. Todos somos resultado de esta civilización en decadencia. Lo único que nos diferencia con los del pasado es que todos compartimos el mismo sueño de un nuevo Paraguay, con distintos matices y perspectivas, cierto, pero con la misma orientación. No olvidemos eso, los que tenemos una reconocible trayectoria por el cambio debemos recordar que el Paraguay nos necesita en diálogo antes que en peleas. El Paraguay y el mundo.

 

Abogado Alejandro Sánchez

Activista de Derechos Humanos y Ecologista

Postgrado en Didáctica Universitaria

Cursante del Postgrado sobre Ciencias, Educación

Y Tecnología.

 

Primer Audio Sobre El Conflicto En Salud Pública
Por Altermedia Paraguay Y Radio Patria Soñada - Saturday, Aug. 09, 2008 at 8:35 PM

audio: MP3 at 7.4 mebibytes

Esta primera parte, como todas las demás, se remiten a una entrevista hecha a la Dra. Doris Roig, que pertenece al Bloque Social Y Popular, uno de los grupos socialistas radicales que apoyó la candidatura de Fernando Lugo; entrevista tomada en la radio comunitaria Patria Soñada de Pilar, Paraguay (los entrevistadores son activos socialistas del citado bloque). Trata sobre un supuesto conflicto que tuvo con la futura ministra de salud de Paraguay, del movimiento popular Tekojoja (se pronuncia Tekoyoyá) de base campesina y de orientación socialista. Luego están los otros audios.

Audio 2
Por Altermedia Paraguay - Saturday, Aug. 09, 2008 at 9:27 PM

audio: MP3 at 7.3 mebibytes

La segunda parte del audio anterior

Primera Parte de una Segunda Entrevista
Por Altermedia Paraguay - Saturday, Aug. 09, 2008 at 9:54 PM

audio: MP3 at 7.4 mebibytes

Esta es la primera parte, de cuatro, de la entrevista hecha por Andrés Villalba a Doris Roig, en el programa Antena Libre, que sigue después al de los primeros entrevistadores. La Dra. Doris Roig amplía sus versiones de forma más extensa.

Audio 2 de la Segunda Entrevista
Por Altermedia Paraguay - Saturday, Aug. 09, 2008 at 11:54 PM

audio: MP3 at 6.5 mebibytes

Parte 3 de la Segunda Entrevista
Por Altermedia Paraguay - Sunday, Aug. 10, 2008 at 12:25 AM

audio: MP3 at 6.7 mebibytes

Parte 4 de la Segunda Entrevista
Por Altermedia - Sunday, Aug. 10, 2008 at 1:01 AM

audio: MP3 at 5.6 mebibytes

 

 

Los medios radiales, a la fecha, cumplen una función irreemplazable, que no puede cubrir ni la televisión, ni la Internet y ni siquiera los teléfonos móviles o celulares. Hay una ventaja de la radio sobre los otros medios: Podés escucharla mientras hacés otras cosas y compartir esa experiencia con mucha gente a la vez.

 

Para un estudioso de la didáctica y la educación, la radio es como un aula enorme dónde a través de la música y la publicidad se va educando y reeducando a la gente, transformando sutilmente sus actitudes y representaciones del mundo. Mucho más cuando se trata de los programas periodísticos.

 

Hay muchas formas de clasificar las radios, tanto por la tecnología y radiofrecuencia que usan como por las orientaciones informativas y educativas que tienen. Por la disposición tecnológica las radios FM se han dedicado a lo musical y las AM a lo informativo, pero a medida que avanza la tecnología estas diferencias se van difuminando. Pero en este trabajo lo importante es el aspecto educativo en sus elementos básicos; adaptados a la radio; no es un análisis técnico detallado del tema.

 

En el caso de una radio de gran alcance, se aborda la información como un mensaje de difusión masiva, estandarizando al oyente en esa forma tan poco humana de estereotipo homogéneo, único y silencioso. En realidad  ese enfoque no es el adecuado para una radio educativa, necesariamente la radio educativa, especialmente la radio AM, deberá tener una programación multinivel, enfocada a los distintos segmentos de la población y las distintas culturas que cohabitan el territorio de alcance de la radio; lo importante son los sectores poblacionales, las comunidades y sus culturas, esto trasciende a las fronteras y las nacionalidades homogeneizadas (en Argentina cada provincia prácticamente fue creando su propia cultura e identidad comunitaria, dentro del marco de la nacionalidad compartida) Así que la radio educativa debe ser capaz de ser multifocal según el tipo de población que abarque. Los temas que afecten a todos por igual no causan problema para ser abordados, el problema está cuando se vuelven los únicos temas que se tratan en la radio. Se invisibilizan las comunidades; esto no es deseable para una radio educativa de orientación social.

 

El otro problema de una radio educativa de gran alcance es la evaluación o internalización de lo que se va enseñando en la radio. Imaginar que los que llaman a una radio a manifestar su opinión o entendimiento de los temas tratados son los representantes de todos los oyentes es una de las formas de engaño más fáciles. Una radio educativa necesita el soporte y la coordinación con docentes y educadores, no solo de instituciones educativas, sino de grupos de educación popular e incluso de organizaciones sociales. O sea, la construcción de programas y temáticas en la radio deben estar permanentemente coordinados con educadores y grupos sociales, de manera que la radio no sea una voz que no sabe ni escucha lo que saben o no saben los que la escuchan.

 

En síntesis, una radio social y educativa requiere una orientación con tres claros direccionamientos convergentes: Una dirección educativa, dónde un educador deba centrarse y estudiar permanentemente la eficiencia, calidad y logros de una programación multinivel, según los segmentos de educandos dentro de la población oyente. Una dirección social, dónde un activista o sociólogo que esté en permanente contacto con organizaciones sociales, coordinando y profundizando en los procesos de cambios sociales que se generan por las organizaciones y dentro de las organizaciones; de manera a que dichos proceso y cambios siempre se visibilicen y se analicen científicamente; según valores éticos de derechos humanos, cultura de la paz e inclusión social. Finalmente una dirección general, encargada de la línea editorial, periodística, musical y administrativa de la radio, que deberá coordinar todas las actividades de la radio con las otras direcciones.

 

No es el objetivo de este artículo el transformarse en un ensayo o un manual de radios educativas y sociales. No me corresponde ello. Lo cierto y lo claro es que una radio educativa y social debe lograr educar también a través de la música y la fiesta, porque se aprende más por la fiesta y la música que por los monólogos.

 

La música hace a gran parte de la cultura y la identidad y autoestima. Ello se nota en Colombia, que a pesar de ser un país en permanente guerra, es el segundo o tercer pueblo más feliz del planeta[i]; dependiendo de los estudios; no podía ser de otra manera, su música y sus músicos cantan a la belleza de su tierra y a la alegría que no pueden quitar del corazón de los colombianos. Un ejemplo de cómo se pueden lograr grandes cambios sociales.

 

 

 

Estamos ante un desafío sin igual en la historia y prehistoria de la humanidad. Quizás sea comparable ante la casi extinción de la humanidad, hace 75 mil años atrás[1]. Ya prácticamente estamos en la sexta extinción masiva de la vida sobre la Tierra[2] Están desapareciendo especies animales y vegetales a un ritmo solo comparable con la gran extinción que borró a los grandes dinosaurios de la faz de la Tierra[3].

 

Pero a diferencia de las anteriores destrucciones masivas de la vida, la actual no es provocada por erupciones volcánicas o impactos de meteoritos, asteroides o cometas. La actual extinción masiva es responsabilidad exclusiva del ser humano, el ser humano está acabando con toda la vida, incluso apeligrando acabar la suya propia. Una tragedia que es reconocida, asumida y proyectada matemáticamente por la comunidad científica, académicos universitarios del primer mundo y por los pequeños grupos de ecologistas de aquéllos países desarrollados y el mundo, pero que apenas es abordada y dimensionada por la mayoría de la sociedad, especialmente por los líderes económicos, políticos y mediáticos.

 

Lo irónico es que desde el informe Stern[4] está claro que el actual cataclismo terminará por acabar con el espejismo de progreso y abundancia sin límites que ese pequeño grupo de la humanidad ha creado como burbuja fantástica; conocida como cultura capitalista-consumista. Este informe es esclarecedor y determinante en vincular la ecología con el modelo de desarrollo económico. No hay dudas de que el modelo capitalista-consumista tiene que sufrir una profunda transformación para que se detenga el cataclismo. La detención del mismo está vinculado a algo que ni siquiera está visibilizado en el informe Stern, se trata de la Huella Ecológica[5], por la cual se determina el impacto ambiental que el estilo de vida genera en el planeta. Actualmente, en promedio, existe un déficit de sostenibilidad ya que cada ser humano consume a un ritmo que se necesitarán dos planetas Tierras en algunas décadas[6] para mantener dicho estilo de vida, esto es en promedio; aunque específicamente las poblaciones más ricas del planeta ya viven como si estuvieran consumiendo más de 10 o 5 planetas; es decir, son los que llevan un estilo de vida hiperconsumista y “superproductivo” los que están destruyendo el futuro de todos; el resto, los pobres y los que viven con lo necesario, solo les queda soportar lo que ese pequeño grupo está provocando y que también sufrirá lo mismo, es decir, en cierta manera el estilo de vida capitalista-consumista es una forma de suicidio colectivo…

 

Una forma de suicidio colectivo.

 

¿Jardinería O Ecología?

(O de cómo la ciencia viene a revolucionarnos hasta la forma que comemos)

 

A los que asumen los conocimientos científicos ecológicos en su plenitud y en la exigencia ética y política que fundamentan, se los llama ecologistas extremos o incluso terroristas ecológicos; ya sea por acusaciones directas o indirectas[7] (a través de imágenes o asociaciones tendenciosas) La carga real del ecologismo, como se dijo, implica prácticamente un cambio de civilización, de esto se ocupa la Ecología Social, una rama de la ecología humana que está deviniendo en más principal que esta última[8]. Actualmente, en el ámbito ideológico, existe un choque entre el capitalismo y la ecología social, pero es desde ya un debate ideológico donde el capitalismo pierde por no poder abordar la complejidad de la realidad como sí la aborda el ecologismo social. Sin embargo, la inercia cultural e ideológica es tan enorme, que el debate es borrado, invisibilizado, prohibido y negado en los grandes medios de comunicación. En las aulas universitarias de EE.UU. apenas es abordado; aunque se tiene que admitir que como nunca en Europa se debaten cuestiones ecológicas a nivel académico e incluso ya existe un amplio movimiento social al respecto[9]. Pero sin embargo ni los europeos tienen una proyección de transformación integral hacia una civilización sustentable y equitativamente social.

 

Lo que sí se pueden ver en la mayoría de los medios, incluso los medios locales, es que la ecología es tomada como simple jardinería; una nueva forma de embellecimiento urbano o campestre. A lo más que se llega es a aceptar las campañas de protección de especies animales y, lógicamente, a promover las tecnologías caras y excluyentes como una forma de ecología elitista para ricos; mientras que los principales problemas ecológicos no son tecnológicos, sino todo lo contrario, son problemas políticos, éticos, ideológicos y, fundamentalmente, educativos. El que abordó someramente la verdadera cuestión ecológica, pero no lo hizo tanto, fue Al Gore a través de su documental; quien lamentablemente terminó apoyando los biocombustibles (más específicamente agrocombustibles), que al final resultaron tan fatales como los combustibles fósiles[10]. Peor el remedio que la enfermedad.

 

De todas maneras, lo de Al Gore fue loable y mostró como los medios masivos pueden y son de hecho poderosas herramientas educativas y reeducativas. Lamentablemente son estos medios los que reducen el debate ecológico a la simple jardinería o a los impopulares autos eléctricos; que justamente se vuelven impopulares por el enfoque económico que le dan: chiches caros imposibles de comprar.

 

Pero los estudios científicos que forjan la ecología social no se quedan ahí. Según estudios de años recientes, el consumo de carne y la ganadería intensiva[11] son la segunda causa del calentamiento global en el planeta. Es decir, prácticamente comer carne aumenta el calentamiento planetario[12] y fomenta la deforestación.

 

La ciencia avanza tan rápido que la civilización se queda atrás de ella.

 

¿Cómo hacer para que la educación permite que los avances científicos se internalicen en la cultura de la sociedad?

 

Necesariamente pasa por visibilizar en los medios masivos de comunicación el conocimiento ecológico, el diálogo ideológico, ético y político consecuente. No basta con la educación en el aula, de hecho el aula ya no es el medio principal de educación, lo son los medios, sobre todo el medio radial en Paraguay.

 

Solo a través de los medios masivos de información, especialmente de los medios radiales, se podrá lograr  una educación integral envolvente, horizontal y transformadora de la sociedad y de cada ser humano a fin de alcanzar las recomendaciones técnicas y políticas que nos exige el ecologismo social y científico.

 

La necesaria agenda educativa y radiofónica para el ecologismo social

 

¿Cómo lograr una educación transformadora de la civilización en un país sometido a la dependencia política, económica, social y principalmente cultural?

 

No es difícil, porque desde la perspectiva de la ecología social, la mayoría del pueblo paraguayo no es dependiente de un estilo de vida ecológicamente insostenible. Por otro lado, siendo un pueblo con tradiciones (incluso una lengua) íntimamente vinculadas a la naturaleza, no le sería muy complicado retomar y reforzar dichas tradiciones, por supuesto con un enfoque modernista o, mejor dicho, transmodernista[13]. Siendo un pueblo con bajo índice de alfabetismo real y casi nada de lectura habitual, lógicamente que la radio es el medio ideal para viabilizar inicialmente esta educación transformadora con orientación ecologista y social; ello no implica dejar de lado la creación de una cultura escrita, sino tan solo significa el acompañamiento y fomento de la curiosidad por el conocimiento, que reforzaría la concreción de los hábitos en lecto-escritura, además de generar las transformaciones culturales incentivadas con y por la radio; si los celulares han penetrado tanto en un pueblo mayoritariamente limitado en recursos educativos, ¿porqué no lo haría la radio comunitaria?. Sobre todo la radio comunitaria y educativa. Son estas radios las que pueden abordar la “Comunicación para el Desarrollo” esbozada por el consagrado comunicador social Augusto Dos Santos[14].

 

Obviamente que esta educación transformadora necesitará de un programa educativo, resultante de la fundamental articulación entre universidad, científicos, movimientos sociales, ecológicos y las radios comunitarias (relacionadas en redes), articulación ya mencionada por el Prof. Jesús Montero Tirado[15].

 

De todas maneras, es posible tentar  los principios orientativos para elaborar una agenda radiofónica educativa que sirva de hoja de ruta para la mencionada articulación y programática educativa, dichos principios serían: 1-Visibilización del ecologismo social: Significa la difusión experta y no experta de los temas principales que más importan, centrándose en los que más afectan a la población. Ello implicaría más una dinámica de diálogo que de monólogo, partiendo de los conocimientos básicos existentes para proyectarse a los mínimamente necesarios; en un sentido de la crítica constructiva actual (según Paulo Freire) Implica no solo datos científicos, sino sobre todo el visibilizar y conocer los problemas y vivencias del pueblo por causa de la catástrofe ecológica 2- Proyección de propuestas de solución para el desarrollo social y ecológico: Serían las sugerencias expertas expuestas en la misma dinámica de diálogo y participación popular, siendo siempre la radio agente mediador y facilitador de los encuentros participativos entre expertos y referentes sociales y ciudadanos y 3- Determinación de campañas de difusión educativas para la transformación social y ecológica: En realidad sería el acompañamiento de las campañas que deberán hacer las organizaciones sociales y ciudadanas, elaboradas mediante la adquisición de los conocimientos necesarios sobre los problemas ecosociales y que permitieron la elaboración participativa de soluciones integrales de desarrollo ecosocial, donde la campaña educativa sea solo el primer paso a la realización de dichas soluciones.

 

Estas ideas son solo un esbozo que, obviamente, requerirá una profundización y detallamiento en otros trabajos o incluso talleres grupales y hasta una serie de trabajos sociales en redes.

 

Abogado Alejandro Sánchez

Activista de Derechos Humanos y Ecologista

Postgrado en Didáctica Universitaria

 

 

Ya se ha determinado en trabajos anteriores cuales son los fines inherentes de todo proceso educativo[1] La educación paraguaya los tiene definidos genéricamente[2] Pero como ya se ha ido mencionando, todo el sistema-plan educativo no solo está en crisis, sino que requiere una profunda reforma de alcance universal.

 

El primer punto que hay que considerar es que los fines educativos deben tener un aspecto universal o general (válido para todos) y un aspecto ubicativo, específico para Paraguay. Lamentablemente los fines  generales establecidos son universales (demasiado universales) y generalistas, pero no establecen principios ubicativos y particulares. Vale decir, son los mismos fines que se usan en Dinamarca, pero que ahí funcionan por la ubicación histórica-ambiental de dicho país. Sin embargo, esos mismos principios fallan en Paraguay porque la realidad es radicalmente distinta, sobre todo en el aspecto histórico-ambiental. Desde 1870 Paraguay siempre ha estado en relación de dependencia económica y cultural con sus vecinos y con las potencias mundiales de turno. En cambio la historia de Dinamarca ha sido muy distinta.

 

Todo fin universal  debe tener una contrapartida particular, de lo contrario se vuelve una norma inaplicable en los hechos. Esto es lo que no se observa en los fines generales de la educación paraguaya. Se debe modificar esto, agregando fines ubicativos, según la realidad histórica paraguaya. En síntesis, se puede expresar que, siguiendo una orientación epistemológica, constructivista y analéctica[3]; los fines de la educación deben tener dos partes:

 

1-     Un enunciado de tipo general-universal.

2-     Un enunciado ubicativo a la realidad histórica-ambiental de Paraguay.

 

El Fin Primordial de Toda Educación: El desarrollo de la Conciencia

 

En un trabajo publicado, anterior, he referido sobre que la historia de la humanidad se ha ido vinculando al desarrollo de su conciencia[4]. Por tanto, el fin de toda educación es el desarrollo de la conciencia humana (del homo sapiens) La conciencia es el “Conocimiento reflexivo de las cosas”[5] o el conocimiento de las causalidades. En el ser humano la conciencia incluye la conciencia de sí mismo y del grupo al que pertenece; según el entorno cultural. Innatamente incluye los instintos biológicos[6] que se van modulando según la cultura aprendida y según la educación; que puede extender la conciencia hasta el universo entero. Además de los instintos biológicos, existe en la mayoría de la humanidad el llamado “instinto trascendental” o sentido religioso innato[7]; que ha permitido la evolución cultural del ser humano. Sin la educación y sin el interés en la mejora cultural (según criterios éticos universales) el ser humano no pasaría de ser como un animal: impulsivo e inmediatista; centrado solo en satisfacer sus necesidades urgentes y con creencias religiosas que serían copias de la naturaleza que lo rodea[8]. Aún hoy la civilización actual arrastra múltiples atavismos; sobre todo en la actual civilización capitalista-consumista, donde se apela a los instintos para promover el consumo y el incentivo productivo a niveles irracionales y ecológicamente insostenibles.

 

Por ello es que el desarrollo de la conciencia es lo más vital en el diseño educativo. Pero ¿desarrollo de la conciencia en qué sentido o finalidad? En el sentido del reconocimiento de las tendencias innatas, de su control y modulación socialmente constructivas (inteligencia emocional) del reconocimiento y empleo eficiente de las capacidades humanas en un determinado trabajo y, lo más importante, de la capacidad de valorar ética-crítica-constructivamente la realidad social; para generar propuestas de mejoramiento de dicha realidad. Esta última capacidad no se está desarrollando adecuadamente en gran parte del mundo y especialmente en Paraguay. La actual civilización mundial, como se ha dicho, privilegia lo primitivo antes que incentivar el desarrollo de la conciencia. Se privilegia el egoísmo y la competitividad con todos, quedando en segundo plano la cooperatividad y la fraternidad entre seres humanos. Ello provoca un estado de guerra permanente en la humanidad, por la constante lucha por obtener la mayor y mejor calidad y cantidad de recursos.

 

Se pueden mencionar muchos fines educativos, funcionales al modelo de civilización actual (capitalista-consumista) pero dicha civilización no es ni viable ni sostenible por mucho tiempo[9]. Por tanto el primordial fin de la educación, en este momento, es el de:

 

 “Crear una conciencia capaz de controlar los atavismos humanos, reorientándolos a la construcción y práctica de valores sociales éticos, críticos y constructivos,  de manera que sirvan para la generación de una nueva cultura cooperativa, pacífica, ecológica y de desarrollo integral incluyente”

 

Esta finalidad general y universal tiene tres partes: 1- La creación de la conciencia para 2- Control  y reorientación de los atavismos (instintos) humanos para la creación y práctica de una nueva ética, para 3- La creación y realización de una nueva cultura; o civilización; más cooperativa, pacífica, ecológica y con un desarrollo no solo económico (como pregona la actual civilización capitalista) sino integral (que incluya a todo y a todos) e incluyente (que tienda a incluir a los que van quedando excluidos en cada etapa del desarrollo de la cultura)

 

A partir de este fin, se puede establecer un fin ubicativo, específico para Paraguay, que claramente debe estipularse según los postulados que Paulo Freire y Martín Almada ya habían mencionado en sus obras, los mismos se podrían resumir en el  siguiente enunciado:

 

“Dotar a los alumnos de una conciencia que los libere de las relaciones histórica y sistémicamente opresivas y dependientes de los centros de poder de toda índole”

 

Con este último enunciado, libertario y social, se pueden fácilmente comprender todas las demás finalidades funcionales en lo económico y lo científico; ambos dependientes del paradigma de conciencia que la humanidad y el Paraguay desean desarrollar.

 

Abogado Alejandro Sánchez

Postgraduado en Didáctica Universitaria.

 

 

LA URGENTE ALFABETIZACIÓN ÉTICA, EMOCIONAL Y TECNOLÓGICA

 

La revolución digital ha generado nuevas fronteras y nuevos espacios de convivencia, o mejor dicho, de teleconvivencia. Sobre todo esto se da en los jóvenes, es clásico ir a centros educativos o reuniones públicas y notar que tanto adolescentes como jóvenes mayores se pasan escribiendo en los mensajes de celulares. Quizás el celular, o teléfono móvil, es el aparato más popular de la historia de la humanidad (luego del palo para golpear) más de 3 mil millones de celulares funcionan en el planeta actualmente y la cifra sigue en aumento[1], hasta el punto que podría alcanzar a prácticamente toda la humanidad entre el 2010 y 2015.

 

En un principio el celular era solo para comunicarse por voz, ahora evoluciona hacia una verdadera computadora móvil. La función que más se ha popularizado es la de la mensajería de texto. Muy económica y versátil, la comunicación por mensajería es la más usada. Pero dicha facilidad, junto con otras, ha generado conductas compulsivas y adictivas verdaderamente suicidas. Numerosos son los casos de jóvenes y adolescentes que han muerto en accidentes de tránsito por distraerse con la mensajería de texto[2].

 

Lamentablemente, en este sentido, la educación formal y familiar no ha podido cubrir adecuadamente esta falencia en el uso de la tecnología. El mal uso del celular entra dentro del llamado analfabetismo  tecnológico o falta de educación tecnológica. Si se menciona las muertes por uso inadecuado de la mensajería de texto, no se debe dejar de mencionar los casos de abusos sexuales con las cámaras de celulares. Desde videos pornos caseros, hasta verdaderos actos de voyeurismo se soportan con las cámaras de celulares[3]. Muchas veces, estas tecnologías son regaladas por los padres sin considerar los riesgos que implican. Personas inescrupulosas abusan de los menores a través de los celulares y las computadoras, ambos conectados a la internet. En inglés lo llaman grooming, en castellano se debe llamar ciberabuso[4]; que es literalmente una forma de abusar sexual y psicológicamente de menores de edad. A veces menores de edad son los que realizan estos actos, pero mayormente son adultos que se aprovechan del supuesto anonimato detrás de esto.

 

A ello hay que sumar que todo tipo de estafadores, timadores, ladrones y chantajistas tratan de usar las llamadas “redes sociales” para aprovecharse de los demás[5], ni que decir del espionaje informático, prácticamente institucionalizado para los gobiernos[6]; pero implícitamente permitido para actores privados; este último tipo de espionaje es el más peligroso[7].

 

Tanto padres como menores de edad adquieren tecnologías telemáticas sin estar suficientemente prevenidos de los riesgos que implican estas tecnologías. Esto forma parte del analfabetismo tecnológico o poca educación tecnológica.

 

La Educación Emocional, La Precursora De Todas

 

Los últimos estudios neurológicos y psicológicos indican que somos seres eminentemente emocionales y sentimentales, esto es lo que nos permite saber valorar nuestra realidad[8]. Resulta ser que hasta la fecha nuestra conciencia se ha limitado a la búsqueda de la satisfacción de nuestro ego instintivo y básico. A partir de este atavismo actual es que muy dificultosamente la humanidad ha aprendido a convivir cooperativamente. Gracias a creencias y prácticas altamente cooperativas; como las religiones judeocristianas y las budistas y en cierta forma taoístas; la humanidad pudo lograr una mejor organización social.

 

Pero estas solas creencias no bastaron, se tardó varios siglos en lograr que la democracia se expandiera y desarrollara en las culturas occidentales y aún hoy sigue en ese proceso en el mundo entero (excepto en países como Arabia Saudita, Omán, Brunei y Swazilandia, Nepal hace poco se liberó de este régimen. Hay quienes ubican al Vaticano en esta lista, pero dicho gobierno no se ajusta a la definición de país) La cuestión es que varios autores han desarrollado profundamente la importancia de la educación emocional[9]. Recientes estudios determinaron que las emociones influyen en las decisiones éticas y morales, incluso afectan los procesos cognitivos[10]. De ahí que la base de todo desarrollo educativo esté en la educación emocional.

 

Además, en el caso de Paraguay, con tantas familias desintegradas (por la migración laboral) la situación emocional y psicológica de una gran parte de los niños paraguayos es catastrófica[11]. Tan grave es, que prácticamente se puede hablar de una emergencia socioafectiva en un sector de los niños estudiantes de la educación primaria. Una emergencia que debe ser cubierta por el estado mediante la asistencia y la contención psicosocial y pedagógica.

 

Sin un mínimo de desarrollo emocional comunitario no es posible lograr una educación formadora de seres humanos fraternos y concientes más allá de los atavismos innatos; fortalecidos por la actual civilización capitalista-consumista[12].

 

Al respecto, recientes estudios determinaron que ciertas técnicas de meditación permiten modificar el cerebro y por tanto aceleran los procesos de aprendizaje[13], sobre todo el aprendizaje emocional[14]. Lamentablemente la enseñanza de la meditación se vio sometida al comercialismo y a la invención de resultados “mágicos” que terminaron por decepcionar a muchísimos, especialmente a la comunidad científica, por la “venta” de “facultades mentales extraordinarias” mientras que, justamente, lo que se necesita es desarrollar las facultades ordinarias más necesarias; entre ellas la capacidad de pensar y vivir éticamente la vida. Ello gracias a que la meditación cambia la forma en que trabaja nuestro cerebro y nos permite ver la realidad de una forma distinta, permitiéndonos expandir nuestra conciencia. Si a la práctica de determinadas técnicas de meditación le acompañan otras de gimnasia meditativa, los resultados en el cerebro y la mente aumentan[15].

 

La Educación Ética, Base Para Una Renovación Social

 

La formación ética, con una base de educación emocional, comunitaria, empática y cooperativizante, es el único horizonte para el desarrollo de la conciencia del ser humano y para el logro de una nueva civilización con cultural de la paz. La competitividad y la competencia (en toda su extensión polisémica, confusa por tanto y sostenedora de actitudes atávicas) no son vías para el desarrollo de la humanidad; mucho menos la del pueblo paraguayo, sujeto a una dependencia cultural y educativa monstruosas e indignantes.

 

Hace falta una revolución cultural, educativa y, sobre todo, ética. Una ética de la liberación que sea liberadora[16]. Radical en su afán progresista, tolerante en el proceso de aprendizaje, pero firme en denunciar y señalar lo que impide la evolución consciente del ser humano y el pueblo paraguayo.

 

Esta ética, en su plasmación educativa, no puede ser una simple mención de los valores de la democracia, de la responsabilidad ciudadana que los alumnos suelen aprender de memoria solo para rendir un examen. Debe significar una práctica real, dentro y fuera del aula; debe convertirse en la base crítica proactiva por la que los educandos señalen los actos políticos y económicos que vayan contra la dignidad humana y la evolución humana hacia una mayor conciencia. La educación ética no podría ser enseñada como algo memorístico, sino como algo práctico y vivencial. El educando debería de ser capaz de salir a la calle a protestar, a exigir, pero también a proponer, como una forma de práctica ética crítica ciudadana. Debería incentivarse y valorarse la iniciativa propia de los educandos para manifestarse organizadamente en la defensa de los intereses colectivos (medio ambiente, inversión pública en salud y educación, modificación y aplicación de leyes más democratizadoras y de participación popular directa en el gobierno) incluso hasta la práctica del voluntarismo debería tenerse en cuenta como método de evaluación de esta nueva educación ética.

 

La educación ética debe ser trascendental y racional. Trascendental en el sentido de que permita al educando poder pensar más allá de su vida; en el legado y herencia que dejará a las futuras generaciones (la única manera en que un ser humano pueda desarrollar una conciencia ecológica) es decir, que sienta la necesidad de trascender a su existencia física (algo que las religiones siempre han logrado en cierta forma mediante las creencias) Que sea capaz de pensar más allá de si mismo (superación del ego, algo enseñado por los grandes profetas de la humanidad, en especial Cristo) y que sea capaz de hacer renunciamientos por esa trascendentalidad vivida muy emotivamente. La educación ética también debe desarrollar el sentido racional; en forma laica y universal (de manera a que pueda comprender tanto a cristianos como a no cristianos) Una educación fundada en criterios de lógica universal (formal y material) y de respeto a la multiculturalidad y multirreligiosidad.

 

Estos tres tipos de educación, interconectados  por las mismas causas, deben ser la base de un nuevo desarrollo revolucionario en la educación y la cultura en Paraguay.

 

Abogado Alejandro Sánchez

Postgraduado en Didáctica Universitaria

 

 

 

Existe un adagio que expresa “Las preguntas más sencillas son las más difíciles de responder” A continuación se tentará dar respuesta a una serie de preguntas que, por lo abarcantes que son, implican respuestas detalladas, actualizadas y precisas en el sentido pedagógico.

 

¿Para qué tenemos que educar?

 

Históricamente, la cultura ha sido el aprendizaje de estrategias de adaptación del ser humano a su entorno natural, guiado por su inteligencia y por los recursos que dicho medio le proporcionaba[1]. Este aprendizaje, prehistóricamente era oral y a través de dibujos y pinturas simbólicos. Los dibujos simbólicos se perfeccionaron y saltaron de la religión al comercio y de este a la comunicación entre grupos humanos como una estrategia de organización y mejoramiento de las condiciones de vida. El salto a la lectura es bioevolutivamente reciente, tanto, que la escritura está hecha de acuerdo a las capacidades cerebrales y no al revés[2]. Ello tiene implicancias en las proyecciones de diseño pedagógico.

 

Actualmente la cultura rudimentaria a dado paso a una compleja red cultural en constante modificación y complejización. La educación es la base de la socialización y culturización de cada ser humano, es el proceso necesario para que cada individuo se vuelva parte de la sociedad; adoptando las costumbres, hábitos y destrezas que dicha sociedad requiere del sujeto. A pesar que se tiene registro histórico de los últimos 5 mil años, solo en los últimos 500 años se empezó a masificar la educación en la lecto-escritura, gracias a la imprenta, base de la transmisión de experiencias y análisis de la realidad. Pero es en los últimos 90 años, con la creación de las tecnologías telecomunicativas, que la educación en la lecto-escritura se vuelve casi completamente universal entre todos los seres humanos. A medida que avanzaba la expansión de la educación en los conocimientos logrados, las sociedades humanas fueron mejorando sus condiciones materiales; generando a la vez nuevos actores que producían nuevos conocimientos, que volvían a mejorar las condiciones materiales en un “continuum” del progreso. Es decir, la educación en los conocimientos y destrezas derivadas permite que la humanidad mejore sus condiciones de vida y avance culturalmente.

 

El progreso y bienestar que la educación aporta, como estrategia cultural de adaptación y mejora del ser humano, hace que la misma sea la herramienta principal de la evolución cultural y civilizatoria. Sin ella aún estaríamos en sociedades cazadoras-recolectoras, sujetos a las fuerzas naturales.

 

¿Cuáles son los fines, objetivos y metas de la educación familiar?

 

Quizás la educación familiar es la más importante de todas. Durante la mayor parte de la historia de la humanidad la educación familiar quedó en manos de la cultura, de las costumbres y de las creencias. Casi todas las civilizaciones impusieron un machismo proverbial donde la mujer quedaba relegada a las funciones domésticas de cocina, limpieza y cuidado de los niños. En la sociedad cazadora-recolectora el protagonismo de la mujer era más activo, por necesitarse de ella para la recolección y preparado de frutas[3]. Aún hoy se puede observar este comportamiento en las actuales sociedades paleolíticas que siguen existiendo aún (los Sentinelesa y los Jarawa, selvícolas polinesios, que adelantaron la venida del Tsunami de 2004[4], y los grupos sudamericanos como los totobiegosodes y la tribu amazónica recientemente descubierta[5]) De hecho los primeros dioses adorados fueron femeninos, como las Venus prehistóricas de hace 30 mil años[6] Las sociedades agrícolas produjeron un cambio en las relaciones de género, donde predominó el sentido de unidad, jerarquía y capacidad de fuerza para defender la tribu-aldea que paulatinamente se convirtió en agrupación de tribus (dando origen a la ciudad-estado y a los primero reyes) La familia, en la mayoría de las culturas, pasó de ser matriarcal a patriarcal. De la poliandria se pasó a la poligamia; posteriormente, por motivaciones económicas y sus derivaciones religiosas, se pasó a la monogamia; pero ya con un sentido netamente patriarcal donde la mujer era una propiedad más con algunos limitados derechos (el código de Hammurabi así lo testifica[7]) Salvo la civilización egipcia y algunas culturas polinesias, en toda la historia antigua el patriarcalismo era medular en la cultura y educación familiar instauradas a través de las costumbres, las leyes y, sobre todo, la religión (aún hoy lo religioso sigue siendo preeminente en la mayoría de las sociedades, especialmente en los estados religiosos de Irán e Israel; antípodas de una misma realidad)

 

Con el advenimiento de la democracia y sobre todo con la cultura de los derechos humanos; además de las legislaciones sobre igualdad de hombres y mujeres ante la ley; en la mayoría de los países se impuso la familia monogámica, contractual y hasta cierto punto dinámica en su mecánica interna; vale decir que las costumbres y actitudes machistas siguen siendo preeminentes incluso en países europeos. La cultura de la importancia de la familia fue aniquilada con el desarrollo del capitalismo consumismo y, sobre todo, con su vertiente filosófica; el postmodernismo[8]. Como todo era posible, todo tipo de familia y no-familia eran posibles. Pero la realidad científica nos devuelve a la realidad de los hechos: La familia y sexualidad naturales (sicobiológicas) son la forma más natural y económica de renovar generacionalmente a la población; además de ser la forma básica y necesaria de educación[9]; los hombres y mujeres son distintos, incluso en el cerebro y en la forma de ver la realidad, por ello un niño/a necesita de un padre y una madre para aprender a convivir efectiva y afectivamente en sociedad, en condiciones distintas no tendrá tantos elementos de apoyo emocional como en las condiciones básicas naturales mencionadas.

 

La sociedad y la cultura se han vuelto muy fluctuantes, la educación formal; a través de las escuelas; no puede compensar el bombardeo masivo que se recibe a través de los medios de información, las músicas y otras formas de culturación masivas. La cultura tradicional familiar ha sido infinitamente desbordada por esta invasión mediática que establece criterios, sentidos comunes y costumbres homogeneizantes y alienantes en gran medida.

                                                                                      

Ante esta avalancha informativa y formativa, la educación familiar se hace urgente y necesaria. La gran finalidad general de la educación familiar se centra en el logro de una familia emocionalmente efectiva-afectiva y  educadora y socialmente proactiva y productiva. Los objetivos de esta educación cubren tres aspectos o áreas importantes: Las relaciones de pareja de padres, las relaciones padres-hijos y las relaciones padres-hijos-escuela, los dos primeros están estrechamente relacionados, el tercero no lo está tanto.

 

Existe diversidad de programas de educación familiar, algunos atiborrados de áreas de estudio[10]. Otros más sencillos[11]. Lo claro es que la educación familiar debe centrarse en los tres objetivos ya descritos y no extenderse a tantos objetivos y metas.

 

La sociedad está en constante fluctuación estructural, lo cual hace que no existan costumbres y conductas tan estables en las relaciones amorosas entre hombres y mujeres. Más aún en el caso de los matrimonios. La familia es la base de la sociedad; más por motivos biológicos que culturales; por tanto la educación familiar debe partir de una educación psicológica que propicie una buena relación amorosa entre hombres y mujeres.

 

La educación psicológica, dirigida a mejorar las relaciones hombre-mujer, debe también ayudar a mejorar la crianza y formación de los niños; este tema ya quedaría en manos de la pediatría. Finalmente está la orientación pedagógica que los padres necesitan para apoyar a sus hijos en el aprendizaje en la escuela. De esta manera, en forma muy sintética, se han expuesto las metas que la educación familiar requiere; en tres aspectos relevantes: Psicología de pareja, pediatría y pedagogía parental. En ese sentido es recomendable la elaboración de programas de estudio sencillos en los que la participación de los padres cubra todo lo que no esté previsto en los mismos.

 

¿Cuáles son los fines, objetivos y metas de la educación escolar?

 

La educación escolar, de reciente data histórica en su aplicación universal, ha ido sufriendo modificaciones, desde la postura de la enseñanza de la lecto-escritura y las matemáticas básicas; pasando luego a la pedagogía constructivista de Piaget[12] y teniéndose actualmente políticas y teorías más avanzadas con Paulo Freire, Henry Giroux[13], además de otros pensadores filosóficos como Dussel, Apel o Jünger Habermas[14].

 

Básicamente la educación escolar tiene como finalidad la educación inicial y primaria; es decir; la educación en los saberes básicos que requiere el ser humano para desenvolverse en sociedad[15]. Pero resulta ser que estos saberes básicos cada día son más extensos y complejos. Antes solo se hablaba de un analfabetismo en lecto-escritura; hoy se hablan de analfabetismos funcionales (saber como se lee pero no saber leer y escribir fluidamente), de “analfabetismo habitual” o de hábitos en la lectura (el que no se adquiera el hábito de leer por lo menos media hora al día algo más que revistas y periódicos; es decir, no leer libros beneficiosos diariamente) Ahora se agregan los analfabetismos tecnológicos (analfabetismo informático –sobre todo el analfabetismo del uso de software libre, único garante de respeto a la intimidad y la libertad democrática[16]- además del analfabetismo internáutico, saberes tan primordiales en un mundo del nuevo orden internet[17]) y el tal vez más emergente analfabetismo ambiental[18]. Esto por supuesto se expone en consideración de que el alfabeto no es solo “a, b, c, d, e” sino lo que permite este conocimiento. Así no solo se trata del alfabeto, sino del conocimiento contextual que está asociado al alfabeto.

 

Bien ahora se quiere tecnologizar el alfabetismo con computadoras baratas, pero ¿en qué contexto se quiere aplicar? ¿En un contexto de hambre, miseria y alienación aberrantes? Además, la computadora no puede reemplazar ese trato humano y afectivo que da el profesor al alumno. La educación escolar básica requiere de mucha inteligencia emocional, mucho más cuando el alumno vive en una familia disfuncional y pobre afectiva y emotivamente. Las computadoras no pueden ayudar a superar los analfabetismos tecnológicos si es que se aplican en un contexto de miseria, hambre y pobreza en inteligencia emocional y comunitaria. Sobre todo en un contexto de analfabetismo ético-crítico.

 

Así que hoy la educación escolar se encuentra con nuevos desafíos, nuevos analfabetismo y nuevos fines.

 

Los objetivos de la educación escolar, en este nuevo contexto ético-tecnológico-científico requiere superar primero el analfabetismo básico (absoluto, el funcional y el habitual), luego el superar el analfabetismo emocional y comunitario (ayudar a formar la inteligencia emocional y comunal, retomar el sentido comunitario, perdido por la cultura individualista) a la vez que se difunde el alfabetismo ambiental (estrechamente relacionado con el comunitario) para finalmente dirigirse hacia el alfabetismo tecnológico (no solo el informático o internáutico, sino en todo lo relacionado con las nuevas tecnologías: celulares, videocámaras, televisión interactiva, etc. según vayan incorporándose las tecnologías a la comunidad) El alfabetismo tecnológico es también urgente, pero no el primordial; en la ciudad de Pilar hemos tenido el caso de una joven adolescente que murió por no saber usar su celular, había adquirido el vicio de leer y escribir mensajes mientras se movía en bicicleta, terminó debajo de las ruedas aplastantes de un camión doble eje… un caso tristemente paradigmático de analfabetismo tecnológico!

 

Las metas de la educación escolar, por supuesto, dependerán de cómo varían las necesidades sociales de saberes básicos. Hoy no es básico saber cómo funciona un programa de software libre, el día de mañana podría ser muy necesario. Hoy no es básico saber una técnica de lectura veloz o nemotécnica, en algunas décadas podría ser necesario.

 

En definitiva, las metas de la educación escolar básica deberían de ser establecidas comunitariamente, dando participación a todos los involucrados en la educación: Docentes, padres y estudiantes; según las capacidades y conocimientos de cada uno.

 

¿Cuáles son los fines, objetivos y metas de la educación profesional?

 

La educación profesional es quizás la que es más clara y determinada en sus finalidades: La formación académica y científica en una determinada profesión. Los saberes que se establecen para la educación profesional no son básicos; sino funcionales a ciertos requerimientos de un modelo de desarrollo económico según una determinada estructura social.

 

Los objetivos de la educación profesional, por tanto, deben corresponderse con los desempeños que necesita el modelo económico de determinada profesión; a la fecha el término académico-conceptual es “competencia”[19], un vocablo bastante polisémico y contextualmente referido a la exigencias del modelo capitalista de economía. Algo que influye preponderantemente en el desempeño de una profesión es la tecnología. Si la tecnología varía prácticamente la profesión puede cambiar totalmente.

 

Las metas de una educación profesional, por tanto, varían según van variando las necesidades del modelo económico y tecnológico (un técnico albañil en determinadas condiciones socioeconómicas y tecnológicas deberá aprender a manejar un tipo de concreto y algunas herramientas; si varía el concreto que se usa, variarán los esquemas de trabajo y todas las herramientas) En todo caso el programa pedagógico y educativo deberá prever el dar cursos de actualización  para que el profesional pueda desarrollar las variaciones de los desempeños socioeconómicos y tecnológicos exigidos.

 

 

 

 

 

 

 

¿Cuáles son los fines, objetivos y metas de la educación universitaria?

 

Los fines de la educación universitaria son similares al de la educación profesional, solo que en este caso se habla de una profesión que exige capacidad de investigación científica. No se trata solo de aprender una profesión donde se usan determinados conocimientos, procesos de trabajo y herramientas. Se trata sobre todo de que los profesionales tengan la capacidad de generar nuevo conocimiento en el ámbito de su profesión.

 

Lo primordial de la educación universitaria es la investigación científica. Todos los profesionales universitarios deben ser capaces de generar nuevos conocimientos de su ámbito profesional, de modo a retribuir beneficios a la sociedad. Esta capacidad de generar nuevos conocimientos no es solamente la capacidad de criticar los actuales, sino de proponer innovaciones en los mismos.

 

Ya Karl Popper determinó la necesidad de una constante crítica del conocimiento científico[20]. Una constante revisión y renovación de los conceptos y contextos que se usan en la ciencia. Este es el fin primordial de la educación universitaria en general, la búsqueda constante de la renovación del conocimiento.

 

En ese aspecto, la UNESCO estableció, mediante una declaración general, los fines, objetivos y metas de la educación universitaria[21]. Como toda declaración, es genérica y amplia. Sin embargo no resalta un aspecto primordial y fundamental que debe llevar adelante la educación universitaria: El ser capaz de formar profesionales y científicos que critiquen las relaciones de poder que impidan el desarrollo integral y equilibrado de la humanidad o que promocionen la cultura de la violencia, la guerra, la explotación de los seres humanos y la intolerancia de toda índole.

 

El método científico podrá tentar ser neutral; basado en su esquema de investigación de lo falso y lo verdadero, pero la ciencia y el conocimiento científico no son neutrales (como no lo fue Galileo Galilei con sus observaciones sobre el heliocentrismo) ellos pueden servir a un proyecto de poder hegemónico y autodestructivo (como de hecho está pasando ahora) o podrán tender a un proyecto de liberación de los atavismos que peligrosamente llevan a la humanidad hacia un camino sin salida ni retorno.

 

Ese es el objetivo que aún falta cubrir en la educación universitaria. Ciertamente hay enunciaciones similares, pero no categóricamente claras hacia la crítica de los esquemas de poder hegemónicos.

 

¿Se pueden alcanzar todos los fines, objetivos y metas de la educación?

 

Claro que se pueden alcanzar, la cuestión está en si se dan los políticos y políticas comprometidos en alcanzarlas.

 

¿Se pueden jerarquizar los fines, objetivos y metas de la educación?

 

De hecho, están jerarquizados, de acuerdo a los intereses de los grupos de poder que dominan los medios de comunicación y los procesos de producción tecnológica.

 

Se ha jerarquizado la formación en los impulsos atávicos e instintivos, en el inmediatismo consumista y en la mentalidad de “competencia y competitividad” productiva deshumanizante (importa producir para consumir egoístamente, no para distribuir generosamente)

 

Actualmente, existe una urgencia de reinvertir las jerarquías educativas, dando preeminencia al desarrollo de la educación ético-crítico ya que esta habilidad tarda en desarrollarse en el cerebro humano, recién a los 25 años termina de desarrollarse[22]. Es decir, si no existe una educación formal e informal que dé un mayor énfasis al desarrollo del desempeño ético-critico proactivo, nuestra civilización seguirán guiada por comportamientos atávicos, instintivos, mayormente impulsivos y poco racionales, como de hecho está sucediendo hasta ahora. Esa cultura, más el avance tecnológico, nos llevará a la autodestrucción total.

 

Ya se han mencionado los nuevos alfabetismos básicos, además del ético-crítico-proactivo, estos son los mayores en la jerarquía de las finalidades educativas. Ellos constituyen la nueva labor que queda por delante para los educadores y pensadores de la pedagogía.

 

Alejandro Sánchez

Abogado. Postgrado en Didáctica Universitaria.

 

EL GRAN DESAFÍO CULTURAL EN PARAGUAY

 

La realidad física mayormente es compleja, sistémica-abierta, termodinámica; en forma fractal y escalar; pero no siempre en forma lineal; los sistemas y metasistemas dan constantes saltos evolutivos, sobre todo los seres vivos y sus ecosistemas (los metasistemas por excelencia). Las matemáticas de vanguardia nos muestran una visión extensa, probabilística, general y global de nuestro mundo conocido; es así  que cuando un proceso tiene un alto nivel de incertidumbre (posibilidad infinita, entropía máxima) se recurre al “Principio de precaución” y a una serie de medidas de cuidado y prudencia. En cambio, si se tiene una alta predictibilidad en los procesos, se considera factible un determinado desarrollo de acciones. El grave problema en esto último  es cuando la ecuación y los algoritmos no contienen todas las variables que la realidad comprende. Al final, solo queda la postura ética y precautoria como regulador de las acciones humanas. Si se hubiesen tenido en cuenta la ética y la precaución, no hubiesen ocurrido catástrofes como la del accidente nuclear de Chernóbil o la rotura de diques en New Orleans; durante el huracán Katrina. La falta de atención en políticas éticas y precautorias ha costado miles y cientos de miles de vidas humanas. Ni mencionemos al calentamiento global, que amenaza con aniquilar a la humanidad entera.

 

La ciencia está en constante revisión y muchas veces lo que se consideraba correcto resultó ser incorrecto. Sin embargo, la ética humanista y solidaria no estuvo mayormente errada en su concepción racional en los estoicos y el idealismo Kantiano; ni en su desarrollo trascendental-espiritual a través del cristianismo, el budismo y el taoísmo. Cuando el darwinismo social arreciaba en Europa, con sus derivaciones racistas (dando fuente “lógica” al nazifascismo) las posturas éticas humanistas resistían, sostenidas por las incipientes doctrinas democráticas. La concepción estoica de que todos los seres humanos son libres e iguales recién se comprobaría científicamente con el genoma en recientes años; esto jamás hubiese sucedido si triunfaba el nazifascismo en la segunda guerra mundial (la ciencia siempre está envuelta en un contexto político, del cual depende mayoritariamente) En Paraguay lamentablemente desembarcaría el fascismo a partir de 1936 y se vería reforzado por la guerra civil de 1947, dando espacio finalmente a una de las dictaduras más largas de Sudamérica. Con el golpe de estado de 1989 se inició una transición democrática de orientación autoritaria y con elementos sobrevivientes del fascismo, hasta el 20 de abril de 2008. Tantos años de dictadura y militarismo fascista han creado un pueblo y una cultura medularmente reaccionaria, caudillista y cómplice con las relaciones cleptómanas entre Estado y sociedad.

 

A nivel mundial, la caída del muro de Berlín fue el punto final para la guerra ideológica entre dos posturas dogmáticas (Estados Unidos – Unión Soviética); no sucedió así con China Popular, que adoptó el capitalismo; sin dejar los principios autoritarios del marxismo-leninismo (lo cual demuestra que democracia y capitalismo poco o nada tienen que ver) Mientras el liberalismo capitalista se imponía en un orden de globalización centralista-verticalista de la economía, la cultura y la educación; de los laboratorios y las bibliotecas universitarias surgió el movimiento ecologista que; fundado en los rápidos avances científicos; empezó a cuestionar hasta los principios fundamentales de la sociedad occidental. Los retazos supervivientes del socialismo dogmático rápidamente adoptarían los postulados científicos del ecologismo, hasta generarse una nueva amalgama doctrinaria que lentamente está abandonando las orientaciones ideológicas simplistas para asumir la realidad humana en esa complejidad que la ciencia y las matemáticas están abordando.

 

El punto de mayor inflexión, a nivel pedagógico, se inició con Paulo Freire y su pensamiento; abordando un nuevo horizonte del pensamiento político en consonancia con las nuevas ideas emergentes del fin de la guerra ideológica: La pedagogía de la liberación y la Ética de la liberación.

 

En Paraguay la pedagogía de la liberación no ha pasado de los debates académicos entre docentes, ello por la hegemonía política que el Banco Mundial ejerció en los sucesivos gobiernos de la transición democrática. El Banco Mundial, en consonancia con el triunfalismo capitalista de los 1990’s, impuso una agenda pedagógica de la dominación; estableciendo una semiótica absolutizadora del mercado, la competitividad  y el egoísmo instintivo. Las habilidades pasaron a ser competencias, la eficiencia se transignificó en competitividad. La visión global de la enseñanza se partió en especialidades funcionales a un mercado centralizado en EE.UU. y Europa. El pensamiento vasallo se estableció bajo el principio del “fin de la historia” y de una ciencia funcional a un proyecto de sobre explotación de recursos naturales y humanos. La hegemonización de una cultura consumista hedonista terminó por deshumanizar a la sociedad, convirtiéndonos en simples derrochadores de recursos materiales y en islas solitarias llenas de cosas y no de afectividades compartidas. La postmodernidad tuvo su corolario con los “reality shows” o realidades vacías mediatizadas. La vulgaridad y la primitividad reemplazaron a la búsqueda de belleza y poesía vivencial. Hasta la literatura cayó en un existencialismo irracional y pesimista (salvo esos baluartes de las letras como García Márquez, Roa Bastos o Juan Gelman)

 

Del ligero diagnóstico citado está claro que la educación en Paraguay tiene tres grandes desafíos: 1- Romper con el modelo minimalista-funcional que el Banco Mundial impuso como “reforma” en un rotundo fracaso estrepitoso que ya sufren dos generaciones. Es un deber reemplazarlo por un modelo liberador, universalista y crítico según los postulados de Freire (sin dejar de lado la necesaria funcionalidad económica de la educación) ubicando la educación en el contexto de una nación pobre, oprimida y excluida de un sistema mundial excluyente 2- Ampliar y mejorar la enseñanza científica, adquiriendo todo lo necesario para el uso masivo de tecnología telemática e interactiva; pero en consideración del contexto ya citado y relacionando a la ciencia con la ética y la crítica de la realidad. La simple ciencia no produce cambios reales en la sociedad y la cultura, la verdadera ciencia siempre es crítica con el orden imperante cuando el conocimiento científico cuestiona a ese orden (como sucedió con Galileo y el geocentrismo religioso, como sucede ahora con la ecología social y el capitalismo) Sobre todo ampliar y desarrollar extensamente la enseñanza ecológica y del desarrollo sustentable 3- Profundizar y desarrollar la educación popular a través de la comunicación comunitaria. La educación es la gran generadora de cambios culturales y sociales; tanto, que incluso puede provocar dichos cambios en una generación (las graves alteraciones climáticas y ambientales de hecho forzarán esos cambios) Si se amplifican los principios mencionados a través de la educación popular radiofónica, se pueden acelerar verdaderas movilidades culturales y estructurales en el pueblo. Estas movilidades no solo son deseables, sino necesarias, teniendo en cuenta la grave amenaza que significa el calentamiento global y el modelo cultural y económico vigente; fuente del mayor peligro que la humanidad soporta en toda su historia evolutiva.

 

Alejandro Sánchez

Abogado. Postgrado en Didáctica Universitaria.

 

ENTREVISTAS SOBRE EL DESAFÍO DE LA EDUCACIÓN PARAGUAYA

 

Fuente del trabajo: Pequeña entrevista-encuesta a dos docentes y directores académicos del nivel secundario del CRE (Centro Regional de Educación) de Pilar. Lecturas complementarias reseñadas en internet.

 

Los docentes encuestados señalaron que los desafíos de la educación están en determinar las verdaderas necesidades de los alumnos, el lograr entusiasmar a los mismos para que puedan estudiar adecuadamente. También resaltaron, principalmente, que la educación debe hacer frente a la crisis de valores. También acotaron que el permanente desafío de la educación es el preparar adecuadamente al alumno ante el cambiante mercado laboral y sus constantes y progresivas exigencias.

 

El profesor Domingo Duré (director del nivel secundario, turno noche) señaló que uno de los desafíos de la educación es capacitar a los padres de los alumnos para que contribuyan al proceso educativo. Considera que el proceso educativo, en el área que le toca, debe ingresar a los padres progresivamente y no abruptamente como se estaría haciendo al momento que se le entrevistó.

 

Desde la óptica esencial, lo que ambos docentes señalaron es la crisis de valores por el consumismo alienante, un tipo de consumismo que borra la identidad nacional y socioeconómica de los alumnos; sumiéndolos en modelos foráneos, muchas veces alejados de su realidad. Esto se nota en las músicas que escuchan, en sus ídolos artísticos, en el tipo de modas que gustan y, sobre todo, en el manejo de las tecnologías. La televisión, fuente principal de problemas educativos y sociales en los últimos 40 años, sigue siendo una fuente educativa no formal muy relevante. Ni los padres ni la sociedad entera fue jamás preparada para saber pensar, criticar y elegir los contenidos mediáticos de la televisión, las radios y ahora los celulares y la internet. Este problema ya estaba siendo abordado en el llamado “Informe Mcbride” de 1980; hecho para la UNESCO. Hoy, las advertencias expuestas en ese informe se han cumplido y prácticamente el proceso educativo social es dirigido principalmente por un sistema consumista alienante y primitivizante generado en un conglomerado corporativo ideologizado.

 

La globalización, la homogeneización, la prevalencia del individualismo y la erosión de las instituciones básicas como la familia y la comunidad han sido el resultado de lo ya mencionado[1]. A ello se agrega la imposición de una “sociedad del conocimiento” acrítica, anti-ética, culturalmente hegemónica (se desprecian los saberes tradicionales de los pueblos) y esencialmente reaccionaria con los pensamientos e ideas contrarias a dicha “sociedad perfecta”. Si bien esta sociedad admite el ecologismo, lo hace en forma superficial, como todo lo demás. Esta falta de profundidad en la crítica, en la trascendencia natural, en la tradición y en las relaciones afectivas-significativas termina por perturbar todos los procesos educativos formales que traten de revalorizar las tradiciones de cada pueblo. En círculos académicos a esta “sociedad del conocimiento negador” se la ubica dentro del postmodernismo.

 

Superar esta cultura hegemónica es el gran desafío de la educación paraguaya y mundial.

 

Abogado Alejandro Sánchez

25 de mayo de 2008

TECNOLOGÍA, ALIENACIÓN Y LIBERACIÓN

 

En los círculos académicos mucho se habla de los nuevos desafíos de la educación. Se menciona como las nuevas tecnologías van modificando el proceso de aprendizaje, al dotarle de nuevos e innovadores recursos materiales inimaginables hace tan solo 50 años atrás. En lo que corresponde a la metodología de transmisión de saberes y desarrollo de competencias, esta reflexión no deja de ser cierta. Sin embargo, a pesar de los grandes avances tecnológicos, el ser humano es el mismo que era hace cien o mil años atrás. En ese sentido, estamos igual que en los tiempos en que Gengis Khan descuartizaba niños y mujeres embarazadas, de hecho este protagonista histórico (legendario por su sadismo y crueldad) es muy admirado por los historiadores actuales[1], según una encuesta de la revista Times, hecha en 1999, se lo considera “El personaje histórico más importante del segundo milenio”[2] Resulta sorprendente que intelectuales universitarios consideren a un general sanguinario como el más influyente de la historia de la humanidad, dejando de lado a protagonistas de verdaderos cambios universales como Cristóbal Colón o Louis Pasteur (a quien debemos la vacuna, lo que provocó el incremento en más del 50% de la esperanza de vida[3] y del salto poblacional de la humanidad, que originó a la sociedad moderna) También no hay que olvidar que la revista Times es parte de un conglomerado empresarial[4] abocado a expandir la llamada cultura de la violencia[5]

 

En realidad, lo que se puede colegir del rápido desarrollo de los medios de comunicación e información es un mejor manejo y control social centralizado en unos pocos grupos que solo defienden sus intereses. Este control social, a diferencia de la educación formal, es permanente, continuo, subliminal, encubierto y ajeno al control estatal, de la ciudadanía y de los pueblos. En la actualidad, la internet y los celulares vinieron a complementar y profundizar la manipulación social que ya se venía ejerciendo sobre las masas a través de la televisión y el cine. Los medios de comunicación y el desarrollo de las tecnologías telecomunicativas están controladas y dirigidas desde un centro de poder económico y egocéntrico. Este desarrollo lleva décadas, solo recientemente –en el mundo de las computadoras- se fue popularizando y extendiendo el movimiento por los programas libres o softwares libres[6], programas que no necesitan del pago de licencias y que cualquier aprendiz de informática puede tocar y retocar (con ayuda) siempre que dedique tiempo a ello. Sin embargo el poder propagandístico de este centro de control telecomunicativo es muy superior, prácticamente manejan todas las cadenas de televisión internacional; además de muchos canales nacionales; y está inficionado en la mayoría de las empresas de telefonía móvil o celular.

 

 

 

Mohandas Ghandi sabía bien el poder de la imagen y la semiótica popular. Humilde, sencillo, lideraba una nación de millones caminando descalzo, desnudo, apenas con un taparrabo... Y así fundó uno de los estados más populosos del planeta; liberándolo del imperialismo británico y que hoy se perfila como potencia mundial.

Ahora, Fernando Lugo, sigue los mismos caminos de la revolución ghandiana. Sus sandalias, su rechazo a la corbata (a la moda occidental y su centralismo cultural, antiecológico e insostenible como todo centralismo sistémico, derrochador de recursos al requerir demasiados gastos en transportes y controles concentrados) Su poncho (más emblemático y autóctono que esas foráneas boinas rojas, que nada tienen que ver con nuestra cultura, introducidas por algún grupo de "izquierda confundida") Su sonrisa diáfana, su sencillez y su lenguaje popular.

¿Populismo? Sí, populismo, pero no demagogia. Populismo en su sentido prístino, original y no en el que los imperialismos impusieron, robándonos los significados que vienen de lo más profundo del pueblo. Ese saber que viene de ese campesinado muy experto en resistir en el hambre, en la miseria, entre enfermedades y glifosatos y transgénicos.

Los campesinos son muy sabios, son verdaderos profesionales académicos en saber sobrevivir con una comida al día, a veces ninguna. Son expertos post graduados en organizarse de la nada, sin tener a nadie de su lado. Son licenciados en hacer frente a las injusticias, a los capangas asesinos, a los señores feudales del narcotráfico que imponen las plantaciones de marihuana antes que las de comida -amparados por la narcocracia de diputados, comisarios y militares- Son expertos en ecología al vivir en carne propia la pérdida de lluvias y las enfermedades derivadas de los agrotóxicos y los monocultivos deforestadores.

Tal vez serán ignorantes de autores e intelectuales de libros y tesinas, pero la realidad que vivieron y viven no les ofreció tiempo para aprender esos saberes: Era sobrevivir, luchar o morir bajo las balas de los sojeros y del Roundup de Monsanto, Cargill, Delta & Pine y otros que ya mataron o enfermaron a decenas de niños paraguayos.

Este Fernando Lugo los acompaña, como verdadero revolucionario. Revolucionario de la vida sencilla, de los gustos sobrios, de la sabiduría de vivir sin que nada te falte ni nada te sobre (parafraseando a los sabios taoístas de China)

Un revolucionario sin paragón para el Paraguay. Un impertinente que molesta y molestará a la clase política tradicional y angurrienta de un país esquilmado y depredado hasta la última sangre de sus niños. Esos políticos de corbata, de trajes europeos, de camisas con sus marcas grandes (convertidos en publicidad viviente) de Yves Saint Laurent, de Giorgio Armani y tantos trajes caros; ajenos a nuestro país y su pueblo.

La cultura caudillista paraguaya así, de ser un elemento de opresión, se convierte en un elemento de liberación. Porque el máximo líder está mostrando que todos podemos ser como él, entonces el caudillo de base, el líder político local, el diputado, el senador, el ministro, que ostente sus 4x4, sus celulares al conducir (ridícula forma de ostentar poder por violar las leyes de tránsito) Sus perfumes de Oscar de La Renta, sus corbatas de seda, todo ello se volverá en su contra; porque no será popular, porque no será como el presidente, porque no estará con la gente.

El político que no se una a la revolución de Fernando Lugo, no tendrá futuro a mediano y largo plazo en Paraguay. Que tomen nota los políticos que rodean a Lugo: La revolución, la verdadera revolución semiótica y de conciencias, en Paraguay acaba de comenzar.

Alejandro Sánchez

 

LA CRISIS DE LA EDUCACIÓN PARAGUAYA Y MUNDIAL

Desde hace 61 años la educación en Paraguay está en crisis. El último intento de evolución progresista de la educación terminó aplastado a finales de los 1950's, cuando el ejército y la policía dispersaron a golpes y palos a la última gran manifestación estudiantil, en 1959. A partir de allí la educación paraguaya fue estancada, secuestrada y enclaustrada en la noche de la alienación y la propaganda ideológica. Con el golpe de estado de 1989 y el inicio de la transición democrática se intentó tímidamente renovar el sistema educativo. Lamentablemente esta renovación vino signada por el modelo verticalista-capitalista del Banco Mundial (que responde a la lógica de los intereses privados transnacionales, bajo la formalidad de interesarse en los pueblos)[1]Paulo Freire varias veces hizo referencia a esto en sus distintos trabajos. El modelo del Banco Mundial estaba lleno de principios pedagógicos muy buenos pero, parafraseando a Chomsky[2] en relación al sistema capitalista, pervirtió dichos principios inficionando el término “competitividad”[3]; que ideológicamente igualó a “efectividad”, siendo que el término más correcto es “habilidad” aunque, en el contexto de Paraguay y de la actual crisis mundial, debe hablarse más correctamente de “habilidades sociales”, sean científicas, técnicas, interpersonales, emocionales, comunicativas y, lo más importante, de reflexión crítica con respecto a la realidad histórica, presente e incluso futura (en relación a las estimaciones matemáticas que la ciencia puede hacer) La competitividad es un término ideológico, que tiende a maximizar el instinto depredador del ser humano (de hecho durante los últimos 50 mil años el homo sapiens se ha convertido en un depredador de destrucción masiva, alcanzando un pico total en los últimos cincuenta años) Así la reforma educativa, aplicada a mediados de los 1990’s, no solo no vino a solucionar los problemas educativos de Paraguay, sino que vino a extenderlos con un modelo hoy por hoy demostrado científicamente como altamente destructivo del ser humano y de la naturaleza.

Ahora resulta ser que la competitividad no sirve, mucho menos las simples competitividades técnicas que descartan la formación universalista no segmentada (el análisis generalista transdiciplinario se vuelve de nuevo urgente ante la “complejidad” de la realidad) Ser muy competitivo, es decir, saber luchar bien (guerra permanente) por los recursos, termina por agotar todos los recursos (naturales, humanos, tecnocientíficos; que finalmente se destinan a saber aniquilar a los adversarios en competencia: Armas, armas y más armas de dominación y manipulación). Por algo en Bolivia se abandona esta “reforma”[4].

En este contexto (y lo expresa bien las orientaciones programáticas de la reforma educativa del Banco Mundial) la educación es solo el perfeccionamiento en la competitividad, dominio y manipulación de los recursos que rodean al ser humano individual hasta el infinito (por más que los recursos sean finitos).

Abogado Alejandro Sánchez

Post graduado en didáctica universitaria