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La dilución Entre Humanidades Y Ciencias Exactas Exige Una Revisión Curricular Permanente

Desde la era de la informática y las telecomunicaciones, se ha generado un fenómeno de intercambio de información cada vez más abierto, horizontal, participativo y pluralista. Parece ser una concepción propia de los procesos políticos, pero en realidad se está hablando del avance en investigación y revisión científica. De hecho la internet empezó a idearse como una forma de intercambio y colaboración en investigaciones científicas entre universidades de EE.UU., aunque fue ideada para el campo militar inicialmente[i]. Pero lo que le da la forma distintiva y constitutiva (por la cual nace formalmente internet) es el invento hecho por Tim Berners Lee[ii], motivado por lo que se conoce como “La Gran Ciencia”[iii].

A partir de la gran ciencia, nacen los proyectos multidisciplinarios de investigación, estudio y educación. El desarrollo de las matemáticas, apoyadas por la informática, de los modelos matemáticos computacionales multitemáticos, han generado un auge de lo que se conoce como “transdisciplinariedad” y generación de nuevas disciplinas de estudio o “ciencigenia”[iv] Así, la supuesta gran división entre ciencias naturales-exactas y ciencias humanísticas se pierde. Dónde más se vive esto es en la ecología[v]. De hecho los estudios ecológicos exigen la integración de los estudios humanísticos con los naturales. Arthur Soffiati menciona ello claramente[vi]. En el campo jurídico, como en otros, ello se nota: Un abogado ecologista se ve obligado a tener conocimientos básicos de bioquímica para poder analizar correctamente un evento de contaminación ambiental y ecológica. Un biólogo se ve obligado a conocer mínimamente de  principios de hermenéutica legal para comprender la licitud de un vertido químico en el entorno.

Todo lo mencionado nos permite proponer que existan materias sistémicas-integrales que aporten conceptos transdisciplinarios holísticos para los educadores como educandos. Una de estas materias es la Ecología Social, disciplina derivada de la Ecología Humana que ya prácticamente es independiente a esta última[vii].  Definitivamente, la permanente revolución tecnocientífica que vivimos exige una constante revisión curricular educativa. La división entre humanidades y ciencias naturales ya no existe.

La visión sobre la realidad cambia a medida que cambia nuestro conocimiento de ella. Actualmente, en la filosofía científica, se están cambiando los paradigmas de interpretación de la realidad: De una concepción mecanicista-reduccionista dónde el mundo era un todo desconectado y absolutamente azaroso, se está pasando un mundo de interconexiones, dónde todo está relacionado con todo en formas específicas que impiden que el azar sea la certeza[i]. Dónde más se evidencia la generación de este nuevo paradigma es en la física y más específicamente en la física cuántica, además de la cosmología y también en la ecología; sobre todo en la ecología. Desde la teorización de la paradoja EPR[ii]; originada con el experimento de la doble ranura atravesada por un haz de luz[iii], hasta los recientes resultados del Proyecto Conciencia Global[iv], las ciencias dieron un enorme salto evolutivo, prácticamente en el curso de dos generaciones se logró lo que nunca se obtuvo en diez generaciones. Sobre todo en la última generación se llegó a pasar de un modelo de  realidad disgregada, mecánica e impredecible, a un modelo integral, holístico y predecible probabilísticamente. Las computadoras han hecho mucho en esto, pero más hizo la cooperación y ayuda entre científicos en las investigaciones científicas. Los estudios multidisciplinarios han revolucionado el mundo de la investigación, generándose un metalenguaje transdisciplinario útil para la comunicación entre especialistas de distintas ramas de la ciencia. A su vez, gracias a la radio y la televisión, los conocimientos científicos empezaron a masificarse en la medida que los programas educativos lo permitían.

La ciencia dejó de ser el trabajo solitario y aislado de un experimentador, de años de estudio, encerrado en un laboratorio, para pasar a vivir en los diálogos y reuniones de equipos de investigadores de distintas disciplinas. Finalmente, gracias a la Internet y a los llamados “programas de interconexión” de descarga gratuita en la Internet, la ciencia empezó a volverse más abierta no solo a los académicos, sino a la población en general[v]. Así, en el mundo de la investigación astronómica, personas comunes, dotadas de un espíritu de aprendizaje permanente, han logrado hacer hallazgos sorprendentes. Lo mismo le sucede a los astrónomos, que solo necesitan acceder a Internet para hacer sus hallazgos[vi].

Pero la masificación y apertura de la investigación científica va más allá de los autodidactas con computadores y conexión a Internet, en el mundo de las ciencias sociales la investigación se abre al público en general, a través de encuestas, entrevistas y medios sociales de comunicación. Lo único que sigue obstaculizando la investigación científica popular en gran medida es la poca difusión del pensamiento científico. Se difunden los resultados experimentales o los enunciados teóricos, pero no se difunden las bases del pensamiento científico, fundado en el método científico y en la necesaria actitud escéptica ante todo tipo de hipótesis y afirmaciones improbadas (solo así se entiende como profesionales y hasta profesores universitarios paraguayos creen ciegamente en la astrología y en la capacidad de clasificar y prejuzgar a los demás en base a los “signos zodiacales”  que generan todo tipo de problemas de relacionamiento social) Sin esta base racional la subcultura de la pseudociencia invade profundamente la cotidianeidad social[vii], a tal punto, que existen revistas, libros y hasta escuelas y academias profesionales fundadas en pseudociencias como la “reflexoterapia cuántica”, geomancia, geobiología radiestésica, yoga cuántico (!), terapia de vidas pasadas y un largo etc. de falsedades[viii]. Ello sin negar los beneficios de terapias nuevas, corroboradas científicamente, fundadas en el llamado efecto placebo o en la capacidad de sanación a través de la sugestión[ix].

Hacia Una Ciencia Popular

Los nuevos paradigmas científicos implican una mayor participación de la sociedad, tanto para la investigación como para la revisión de la misma; además de la modificación contextual de los conocimientos y la dinámica social a medida que se generan resultados nuevos en la ciencia. El fenómeno de la multidisciplinariedad y la transdiciplinariedad están generando nuevos enfoques en áreas de investigación y formación del conocimiento, lo cual genera nuevas disciplinas científicas y de estudio; que a su vez modifican el entorno tecnológico y social. Esta dinámica se enriquece y mejora a medida que aumentan los miembros que participan de ella. No es raro que los grupos científicos logren resultados que influyen en otras ramas; como el de un economista que logra entender como funciona el cerebro en situaciones de transacción comercial; afectando su investigación a la neurología más que a la psicología comercial.

En el mundo de la paleontología la participación popular en la investigación científica ha sido clave, como el caso de un mecánico argentino, Rubén Carolina, que generó el hallazgo del dinosaurio terrestre más grande de los que hayan existido[x] y así se pueden mencionar innumerables casos.

De esta forma, es claro que hoy la investigación científica debe estar abierta y accesible a la mayoría de la población. A través de la radio y de los programas de extensión universitaria se puede lograr esto; la comunicación científica debe ser una comunicación popular tendiente a promover el pensamiento científico por sobre el  pseudocientífico. Ya no basta con la clásica educación científica de aula y laboratorios, es necesario un soporte a través de radio y televisión que permita que todos puedan ser en algún grado investigadores científicos en colaboración con las universidades. El pensamiento científico permitirá que la población sea más criteriosa y analítica, lo cual a su vez redundará en una mayor calidad democrática. La “educación para todos” también debe ser “ciencia para todos”,  pero  no solo “fábula científica” como bien hacen medios como Discovery Channel, que solo gustan de exponer a la ciencia como un artículo de consumo, es necesario un “pensamiento científico para todos” y ello tiene mucho que ver con una población crítica, con mentalidad emancipadora[xi], en constante concienciación; que generará inevitablemente una mayor democratización cultural y una superación de la dominación fáctica que se hace de la población por medio del marketing y la propaganda subliminal y de todo tipo[xii]. “La Ciencia Popular” y el “Pensamiento Científico Popular” son la base de la liberación de los pueblos.

Publicado también en Argentina Indymedia

(este artículo no se entenderá cabalmente sin la lectura de sus referencias)

La mayor amenaza nunca es externa, sino interna. El mayor peligro nunca es coyuntural, sino estructural. El mayor problema no está en los objetos, sino en la mentalidad. Los verdaderos cambios no están en la dinámica material, sino en la dinámica cultural. La única revolución posible es la de conciencia, la de aprender a usar el cerebro humano de una nueva manera.

Adam Smith, en “La Riqueza De Las Naciones” postuló que el egoísmo de los humanos bastaba para enriquecer todo y a todos[i]; falso, ni sirve para el desarrollo de un individuo, en realidad lo que sirve es el altruismo cooperativizante, no es una opinión, es una certeza científica[ii]. De todas maneras, el pensamiento de Smith fue concomitante en causa y efecto con la revolución industrial y la globalización del ego supremo, así nace la modernidad y su arte, el modernismo[iii]; el posmodernismo es solo la continuidad de ello. El antecedente de la modernidad fue la conquista y la colonización de América, que cambió a toda la humanidad, fue el “ego conquiro” de Dussel[iv], tan arraigado en nuestra civilización que hasta tomamos al amor como una “conquista” aceptando todo lo violento que implica esa palabra, no es algo nuevo, en el medioevo en nombre del amor de Cristo se mató a la población musulmana y cristiana ortodoxa de Jerusalén; los cruzados no perdonaron a nadie; también se mandaron a la hoguera a decenas de miles en Europa. En realidad la modernidad no es más que el instinto depredador del ser humano convertido en máquinas, tecnología y relaciones sociales opresoras, es lo que Carlos Marx  expuso en “El Capital”[v], recientemente confirmado por la ciencia en sus postulados socieconómicos más básicos[vi]. Tan atados estamos a nuestro instinto depredador maximizado sin límites, que hasta nos cuesta aceptar las certezas científicas. Tanto egoísmo y depredación por supuesto han generado una civilización en permanente guerra, desde la revolución industrial las guerras tienden a ser globales en lo exterior y a ser permanentes en el interior de las relaciones interpersonales y la mente de cada ser humano como conflictuidad de violencia latente, tanto verbal como física. En este marco cultural y civilizatorio hemos ido forjando a duras penas un concepto de Democracia, recientemente sustentado en la novel doctrina de los Derechos Humanos y que más recientemente se vincula a la Cultura de la Paz; el primer paso para intentar superar la modernidad. La modernidad generó la crisis democrática europea de los 1920 y 1930, originándose el nazifascismo (algo que fue más que una respuesta al comunismo) Siempre la modernidad pone en crisis a las democracias, de hecho está poniendo en degradación a la primera democracia del mundo actual[vii]. Esencialmente modernidad, capitalismo y democracia no son sinónimos ni se corresponden, aunque la democracia en parte se sustenta en la modernidad, basta ver a la nueva potencia mundial, China, como conjuga tranquilamente capitalismo con el leninismo (lo de marxismo ya lo perdió) Pinochet lo demostró a su manera, George W. Bush también.

En Paraguay, desde 1870 nos volvimos satélites de Brasil o Argentina, con mucha dificultad deseamos superar eso; tarea quimérica pero no ilusa. Exceptuando los gobiernos de Eligio Ayala, José P. Guggiari y el gran Eusebio Ayala, jamás se tuvo un periodo de normalidad democrática y democratizadora. Las ideas de corte fascista aterrizaron y gobernaron en el país a partir de 1936 y desde ahí no pararon hasta el 20 de abril de 2008; aunque es posible que duren más tiempo por la medular cultura que generaron, inficionadas hasta en la educación familiar y en el más ancestral lenguaje guaraní y español paraguayizado. Hablar de una comunicación para el desarrollo sin este análisis previo es hablar de prestidigitaciones imposibles. Primero hay que hablar de una comunicación democratizadora; que se dirija a lo más básico: La Inteligencia Emocional para la Democracia[viii]. Nadie que haya nacido antes del año 2008 ha crecido en una cultura democrática y mucho menos democratizadora, todos somos pequeños dictadores, caudillos y sectarios en algún grado; solo con esta capacidad de autocrítica podemos generar una autorreflexión que nos ayude a mejorar nuestras actitudes inconcientes y concientes. Preferimos prejuzgar a conocer, oír rumores y chismes a informarnos objetiva y pluralmente[ix], escuchamos según lo que creemos y no según lo que nos transmiten; sin que seamos capaces de generar contextos democratizantes para dialogar. Creamos enemigos con el que piensa distinto. Los que fuimos los democratizadores de siempre y marginados siempre nos cuesta superar esta dinámica, entonces recurrimos casi involuntariamente a lo que siempre nos enseñaron los del gobierno de 61 años.

En el natural y previsible conflicto suscitado por los cargos y la praxis incomunicativa política de la sección del Ministerio de Salud Pública en Ñeembucú, la falta de una clara y transparente metodología del diálogo democratizador es el crisol de todo. Conste que es solo un incendio de muchos, muchísimos que se están dando y que si no se gestionan adecuadamente, podrían hasta derrocar al proyecto de un nuevo país, incluido a Fernando Lugo. El citado conflicto, desde la pedagogía democratizadora transmoderna, es algo muy bueno y sano, un conflicto necesario para generar la necesaria dinámica de la comunicación democratizadora. Conste que los componentes del futuro gobierno a duras penas están logrando consensos mínimos de cara a los desafíos de la administración pública; si ellos apenas se manejan, en el interior del país la situación es literalmente desastrosa. Ni celulares, ni Internet ni nada de TIC’s[x] resolverán esto; al contrario, las tecnologías modernas acrecientan los conflictos: Todo el mundo grita y habla sin poder reflexionar primero en forma masiva y, lo más importante, sin poder autorreflexionar desde otros puntos de vista, desde otras perspectivas. Las fricciones apasionantes se acrecientan así.

Evidentemente, la estrategia de la Comunicación Para El Desarrollo[xi] no es suficiente, más de 200 años de civilización de la guerra y conflictos innecesarios, de 61 años de autoritarismo inculturado; de una revolución tecnológica que bombardea para el egoísmo con su propaganda adherida; todo ello hacen inviable una estrategia comunicativa montada en supuestos demasiado simples para la realidad que vivimos en esta isla rodeada de ríos. La solución es partir de lo elemental necesario: “Comunicación democratizadora” primero y luego sí para un nuevo desarrollo, creación de mecanismos de diálogo democratizador y mucha tolerancia, mucha tolerancia, mucha tolerancia y paciencia. No nos apuremos en prejuzgarnos, ni en hacer declaraciones apasionadas, no renunciemos tan rápida y radicalmente a las responsabilidades de construir un nuevo país ni condenemos a nadie por no saber dialogar o comunicarse con nosotros. Todos somos resultado de esta civilización en decadencia. Lo único que nos diferencia con los del pasado es que todos compartimos el mismo sueño de un nuevo Paraguay, con distintos matices y perspectivas, cierto, pero con la misma orientación. No olvidemos eso, los que tenemos una reconocible trayectoria por el cambio debemos recordar que el Paraguay nos necesita en diálogo antes que en peleas. El Paraguay y el mundo.

Abogado Alejandro Sánchez

Activista de Derechos Humanos y Ecologista

Postgrado en Didáctica Universitaria

Cursante del Postgrado sobre Ciencias, Educación

Y Tecnología.

Primer Audio Sobre El Conflicto En Salud Pública
Por Altermedia Paraguay Y Radio Patria Soñada - Saturday, Aug. 09, 2008 at 8:35 PM

audio: MP3 at 7.4 mebibytes

Esta primera parte, como todas las demás, se remiten a una entrevista hecha a la Dra. Doris Roig, que pertenece al Bloque Social Y Popular, uno de los grupos socialistas radicales que apoyó la candidatura de Fernando Lugo; entrevista tomada en la radio comunitaria Patria Soñada de Pilar, Paraguay (los entrevistadores son activos socialistas del citado bloque). Trata sobre un supuesto conflicto que tuvo con la futura ministra de salud de Paraguay, del movimiento popular Tekojoja (se pronuncia Tekoyoyá) de base campesina y de orientación socialista. Luego están los otros audios.

Audio 2
Por Altermedia Paraguay - Saturday, Aug. 09, 2008 at 9:27 PM

audio: MP3 at 7.3 mebibytes

La segunda parte del audio anterior

Primera Parte de una Segunda Entrevista
Por Altermedia Paraguay - Saturday, Aug. 09, 2008 at 9:54 PM

audio: MP3 at 7.4 mebibytes

Esta es la primera parte, de cuatro, de la entrevista hecha por Andrés Villalba a Doris Roig, en el programa Antena Libre, que sigue después al de los primeros entrevistadores. La Dra. Doris Roig amplía sus versiones de forma más extensa.

Audio 2 de la Segunda Entrevista
Por Altermedia Paraguay - Saturday, Aug. 09, 2008 at 11:54 PM

audio: MP3 at 6.5 mebibytes

Parte 3 de la Segunda Entrevista
Por Altermedia Paraguay - Sunday, Aug. 10, 2008 at 12:25 AM

audio: MP3 at 6.7 mebibytes

Parte 4 de la Segunda Entrevista
Por Altermedia - Sunday, Aug. 10, 2008 at 1:01 AM

audio: MP3 at 5.6 mebibytes

Los medios radiales, a la fecha, cumplen una función irreemplazable, que no puede cubrir ni la televisión, ni la Internet y ni siquiera los teléfonos móviles o celulares. Hay una ventaja de la radio sobre los otros medios: Podés escucharla mientras hacés otras cosas y compartir esa experiencia con mucha gente a la vez.

Para un estudioso de la didáctica y la educación, la radio es como un aula enorme dónde a través de la música y la publicidad se va educando y reeducando a la gente, transformando sutilmente sus actitudes y representaciones del mundo. Mucho más cuando se trata de los programas periodísticos.

Hay muchas formas de clasificar las radios, tanto por la tecnología y radiofrecuencia que usan como por las orientaciones informativas y educativas que tienen. Por la disposición tecnológica las radios FM se han dedicado a lo musical y las AM a lo informativo, pero a medida que avanza la tecnología estas diferencias se van difuminando. Pero en este trabajo lo importante es el aspecto educativo en sus elementos básicos; adaptados a la radio; no es un análisis técnico detallado del tema.

En el caso de una radio de gran alcance, se aborda la información como un mensaje de difusión masiva, estandarizando al oyente en esa forma tan poco humana de estereotipo homogéneo, único y silencioso. En realidad  ese enfoque no es el adecuado para una radio educativa, necesariamente la radio educativa, especialmente la radio AM, deberá tener una programación multinivel, enfocada a los distintos segmentos de la población y las distintas culturas que cohabitan el territorio de alcance de la radio; lo importante son los sectores poblacionales, las comunidades y sus culturas, esto trasciende a las fronteras y las nacionalidades homogeneizadas (en Argentina cada provincia prácticamente fue creando su propia cultura e identidad comunitaria, dentro del marco de la nacionalidad compartida) Así que la radio educativa debe ser capaz de ser multifocal según el tipo de población que abarque. Los temas que afecten a todos por igual no causan problema para ser abordados, el problema está cuando se vuelven los únicos temas que se tratan en la radio. Se invisibilizan las comunidades; esto no es deseable para una radio educativa de orientación social.

El otro problema de una radio educativa de gran alcance es la evaluación o internalización de lo que se va enseñando en la radio. Imaginar que los que llaman a una radio a manifestar su opinión o entendimiento de los temas tratados son los representantes de todos los oyentes es una de las formas de engaño más fáciles. Una radio educativa necesita el soporte y la coordinación con docentes y educadores, no solo de instituciones educativas, sino de grupos de educación popular e incluso de organizaciones sociales. O sea, la construcción de programas y temáticas en la radio deben estar permanentemente coordinados con educadores y grupos sociales, de manera que la radio no sea una voz que no sabe ni escucha lo que saben o no saben los que la escuchan.

En síntesis, una radio social y educativa requiere una orientación con tres claros direccionamientos convergentes: Una dirección educativa, dónde un educador deba centrarse y estudiar permanentemente la eficiencia, calidad y logros de una programación multinivel, según los segmentos de educandos dentro de la población oyente. Una dirección social, dónde un activista o sociólogo que esté en permanente contacto con organizaciones sociales, coordinando y profundizando en los procesos de cambios sociales que se generan por las organizaciones y dentro de las organizaciones; de manera a que dichos proceso y cambios siempre se visibilicen y se analicen científicamente; según valores éticos de derechos humanos, cultura de la paz e inclusión social. Finalmente una dirección general, encargada de la línea editorial, periodística, musical y administrativa de la radio, que deberá coordinar todas las actividades de la radio con las otras direcciones.

No es el objetivo de este artículo el transformarse en un ensayo o un manual de radios educativas y sociales. No me corresponde ello. Lo cierto y lo claro es que una radio educativa y social debe lograr educar también a través de la música y la fiesta, porque se aprende más por la fiesta y la música que por los monólogos.

La música hace a gran parte de la cultura y la identidad y autoestima. Ello se nota en Colombia, que a pesar de ser un país en permanente guerra, es el segundo o tercer pueblo más feliz del planeta[i]; dependiendo de los estudios; no podía ser de otra manera, su música y sus músicos cantan a la belleza de su tierra y a la alegría que no pueden quitar del corazón de los colombianos. Un ejemplo de cómo se pueden lograr grandes cambios sociales.

Un artículo de mi profesor, que por su importancia debe ser publicado en este blog:

Construir Ciudadanía Activa

J. Montero Tirado

De las elecciones generales políticas del 20 de abril pasado se pueden estudiar y aprender muchas lecciones. Una de ellas es que la mayor parte de los ciudadanos ha tomado conciencia de su poder, con sólo una herramienta, la del voto. Pudo comprobar que al fin eso funciona.
 
Fue un voto castigo en contra de la corrupción, en contra del abuso de poder, del asalto impune a las arcas del Estado por parte de grupos instalados en los tres Poderes para el  gobierno; un voto de un pueblo cansado de esperar justicia, seguridad y salida de la pobreza, fuertemente motivado por el deseo de cambio.

Los paraguayos interesados por el cambio fueron más que los interesados en la continuidad y lograron su vehemente deseo. ¿Y ahora qué? ¿Esperar pasivamente que el nuevo gobierno resuelva todos los problemas?.

La lección no acaba aquí. Si con sólo el voto la ciudadanía puede desencadenar el movimiento de cambio, ¿qué no podrán hacer los ciudadanos si desarrollan todas sus potencialidades de participación, intervención, control y dinamización de la res pública?
Pero para ello los paraguayos necesitamos una formación y unas competencias cívicas que no poseemos.

Xús Martín y Josep Puig Rovira, hablando de las competencias básicas para educar en valores, analizan tres retos pedagógicos actuales: pasar de la pedagogía de la selección a la pedagogía de inclusión; pasar de una pedagogía monocultural a una pedagogía intercultural y acometer el esfuerzo por construir una ciudadanía activa (2007,13s).
Esta es la clave: construir una ciudadanía activa.

La base de la formación de la ciudadanía activa se construye con la educación, empezando por la educación familiar. La familia enseña vital y experiencialmente a los hijos los derechos y deberes ciudadanos, interpreta para ellos los hechos políticos y explica claramente en la cotidianidad lo que es la sociedad y cuándo y cómo ésta se organiza como ciudadanía. En la microsociedad familiar los hijos aprenden a participar, a colaborar con las funciones y responsabilidades de cada miembro de esa microsociedad, a respetar siempre a los demás, a ser tolerantes y saber dialogar, cooperando todos para el bien común. El estilo de autoridad de los padres y tutores, junto con el modo de convivencia familiar marcan definitivamente el sentido social y político de los hijos aprendices de ciudadanos.

Si las familias no son capaces de educar para la vida social y cívica activas, no inculpemos exclusivamente a los gobiernos de que la cosa pública no marcha. La cosa pública es asunto y responsabilidad que nos incumbe a todos.
La escuela y las instituciones educativas en general están comprometidas con las familias en continuar y profundizar esa educación ciudadana. No se trata  de que los educadores profesionales presionen a sus alumnos para que aprendan de memoria un conjunto de conceptos, una descripción de las instituciones, una lista de deberes y un catálogo de derechos de los ciudadanos. La institución educativa es una microsociedad en la que se debe practicar en pequeño lo que queremos que sea la vida de toda la sociedad. La educación cívica no se logra con textos escolares, aislando a los estudiantes en la burbuja escolar, se asimila cuando la escuela o el colegio viven contextualizados e integrados en sus respectivas comunidades educativas y sociales, experimentan y reflexionan sobre la vida que les envuelve, aprenden a interpretar e identificar los logros y los conflictos sociales y aprenden a saber consolidar unos y encontrar soluciones a los otros para la convivencia en paz y armonía.

La educación cívica no acaba en la escolaridad. Es también responsabilidad de los municipios. Los gobiernos municipales pueden y deben encontrar estrategias de formación ciudadana, colaborando recíprocamente con las demás instituciones y recursos de la comunidad municipal: asociaciones, sindicatos, gremios, clubes, Iglesias, comunidades religiosas, movimientos laicos,  medios de comunicación social locales, telecentros, etc.

La salud de un pueblo y la esperanza de su futuro están vinculadas directamente a su capacidad de convivir en comunidad con verdadera ciudadanía activa.

Estamos ante un desafío sin igual en la historia y prehistoria de la humanidad. Quizás sea comparable ante la casi extinción de la humanidad, hace 75 mil años atrás[1]. Ya prácticamente estamos en la sexta extinción masiva de la vida sobre la Tierra[2] Están desapareciendo especies animales y vegetales a un ritmo solo comparable con la gran extinción que borró a los grandes dinosaurios de la faz de la Tierra[3].

Pero a diferencia de las anteriores destrucciones masivas de la vida, la actual no es provocada por erupciones volcánicas o impactos de meteoritos, asteroides o cometas. La actual extinción masiva es responsabilidad exclusiva del ser humano, el ser humano está acabando con toda la vida, incluso apeligrando acabar la suya propia. Una tragedia que es reconocida, asumida y proyectada matemáticamente por la comunidad científica, académicos universitarios del primer mundo y por los pequeños grupos de ecologistas de aquéllos países desarrollados y el mundo, pero que apenas es abordada y dimensionada por la mayoría de la sociedad, especialmente por los líderes económicos, políticos y mediáticos.

Lo irónico es que desde el informe Stern[4] está claro que el actual cataclismo terminará por acabar con el espejismo de progreso y abundancia sin límites que ese pequeño grupo de la humanidad ha creado como burbuja fantástica; conocida como cultura capitalista-consumista. Este informe es esclarecedor y determinante en vincular la ecología con el modelo de desarrollo económico. No hay dudas de que el modelo capitalista-consumista tiene que sufrir una profunda transformación para que se detenga el cataclismo. La detención del mismo está vinculado a algo que ni siquiera está visibilizado en el informe Stern, se trata de la Huella Ecológica[5], por la cual se determina el impacto ambiental que el estilo de vida genera en el planeta. Actualmente, en promedio, existe un déficit de sostenibilidad ya que cada ser humano consume a un ritmo que se necesitarán dos planetas Tierras en algunas décadas[6] para mantener dicho estilo de vida, esto es en promedio; aunque específicamente las poblaciones más ricas del planeta ya viven como si estuvieran consumiendo más de 10 o 5 planetas; es decir, son los que llevan un estilo de vida hiperconsumista y “superproductivo” los que están destruyendo el futuro de todos; el resto, los pobres y los que viven con lo necesario, solo les queda soportar lo que ese pequeño grupo está provocando y que también sufrirá lo mismo, es decir, en cierta manera el estilo de vida capitalista-consumista es una forma de suicidio colectivo…

Una forma de suicidio colectivo.

¿Jardinería O Ecología?

(O de cómo la ciencia viene a revolucionarnos hasta la forma que comemos)

A los que asumen los conocimientos científicos ecológicos en su plenitud y en la exigencia ética y política que fundamentan, se los llama ecologistas extremos o incluso terroristas ecológicos; ya sea por acusaciones directas o indirectas[7] (a través de imágenes o asociaciones tendenciosas) La carga real del ecologismo, como se dijo, implica prácticamente un cambio de civilización, de esto se ocupa la Ecología Social, una rama de la ecología humana que está deviniendo en más principal que esta última[8]. Actualmente, en el ámbito ideológico, existe un choque entre el capitalismo y la ecología social, pero es desde ya un debate ideológico donde el capitalismo pierde por no poder abordar la complejidad de la realidad como sí la aborda el ecologismo social. Sin embargo, la inercia cultural e ideológica es tan enorme, que el debate es borrado, invisibilizado, prohibido y negado en los grandes medios de comunicación. En las aulas universitarias de EE.UU. apenas es abordado; aunque se tiene que admitir que como nunca en Europa se debaten cuestiones ecológicas a nivel académico e incluso ya existe un amplio movimiento social al respecto[9]. Pero sin embargo ni los europeos tienen una proyección de transformación integral hacia una civilización sustentable y equitativamente social.

Lo que sí se pueden ver en la mayoría de los medios, incluso los medios locales, es que la ecología es tomada como simple jardinería; una nueva forma de embellecimiento urbano o campestre. A lo más que se llega es a aceptar las campañas de protección de especies animales y, lógicamente, a promover las tecnologías caras y excluyentes como una forma de ecología elitista para ricos; mientras que los principales problemas ecológicos no son tecnológicos, sino todo lo contrario, son problemas políticos, éticos, ideológicos y, fundamentalmente, educativos. El que abordó someramente la verdadera cuestión ecológica, pero no lo hizo tanto, fue Al Gore a través de su documental; quien lamentablemente terminó apoyando los biocombustibles (más específicamente agrocombustibles), que al final resultaron tan fatales como los combustibles fósiles[10]. Peor el remedio que la enfermedad.

De todas maneras, lo de Al Gore fue loable y mostró como los medios masivos pueden y son de hecho poderosas herramientas educativas y reeducativas. Lamentablemente son estos medios los que reducen el debate ecológico a la simple jardinería o a los impopulares autos eléctricos; que justamente se vuelven impopulares por el enfoque económico que le dan: chiches caros imposibles de comprar.

Pero los estudios científicos que forjan la ecología social no se quedan ahí. Según estudios de años recientes, el consumo de carne y la ganadería intensiva[11] son la segunda causa del calentamiento global en el planeta. Es decir, prácticamente comer carne aumenta el calentamiento planetario[12] y fomenta la deforestación.

La ciencia avanza tan rápido que la civilización se queda atrás de ella.

¿Cómo hacer para que la educación permite que los avances científicos se internalicen en la cultura de la sociedad?

Necesariamente pasa por visibilizar en los medios masivos de comunicación el conocimiento ecológico, el diálogo ideológico, ético y político consecuente. No basta con la educación en el aula, de hecho el aula ya no es el medio principal de educación, lo son los medios, sobre todo el medio radial en Paraguay.

Solo a través de los medios masivos de información, especialmente de los medios radiales, se podrá lograr  una educación integral envolvente, horizontal y transformadora de la sociedad y de cada ser humano a fin de alcanzar las recomendaciones técnicas y políticas que nos exige el ecologismo social y científico.

La necesaria agenda educativa y radiofónica para el ecologismo social

¿Cómo lograr una educación transformadora de la civilización en un país sometido a la dependencia política, económica, social y principalmente cultural?

No es difícil, porque desde la perspectiva de la ecología social, la mayoría del pueblo paraguayo no es dependiente de un estilo de vida ecológicamente insostenible. Por otro lado, siendo un pueblo con tradiciones (incluso una lengua) íntimamente vinculadas a la naturaleza, no le sería muy complicado retomar y reforzar dichas tradiciones, por supuesto con un enfoque modernista o, mejor dicho, transmodernista[13]. Siendo un pueblo con bajo índice de alfabetismo real y casi nada de lectura habitual, lógicamente que la radio es el medio ideal para viabilizar inicialmente esta educación transformadora con orientación ecologista y social; ello no implica dejar de lado la creación de una cultura escrita, sino tan solo significa el acompañamiento y fomento de la curiosidad por el conocimiento, que reforzaría la concreción de los hábitos en lecto-escritura, además de generar las transformaciones culturales incentivadas con y por la radio; si los celulares han penetrado tanto en un pueblo mayoritariamente limitado en recursos educativos, ¿porqué no lo haría la radio comunitaria?. Sobre todo la radio comunitaria y educativa. Son estas radios las que pueden abordar la “Comunicación para el Desarrollo” esbozada por el consagrado comunicador social Augusto Dos Santos[14].

Obviamente que esta educación transformadora necesitará de un programa educativo, resultante de la fundamental articulación entre universidad, científicos, movimientos sociales, ecológicos y las radios comunitarias (relacionadas en redes), articulación ya mencionada por el Prof. Jesús Montero Tirado[15].

De todas maneras, es posible tentar  los principios orientativos para elaborar una agenda radiofónica educativa que sirva de hoja de ruta para la mencionada articulación y programática educativa, dichos principios serían: 1-Visibilización del ecologismo social: Significa la difusión experta y no experta de los temas principales que más importan, centrándose en los que más afectan a la población. Ello implicaría más una dinámica de diálogo que de monólogo, partiendo de los conocimientos básicos existentes para proyectarse a los mínimamente necesarios; en un sentido de la crítica constructiva actual (según Paulo Freire) Implica no solo datos científicos, sino sobre todo el visibilizar y conocer los problemas y vivencias del pueblo por causa de la catástrofe ecológica 2- Proyección de propuestas de solución para el desarrollo social y ecológico: Serían las sugerencias expertas expuestas en la misma dinámica de diálogo y participación popular, siendo siempre la radio agente mediador y facilitador de los encuentros participativos entre expertos y referentes sociales y ciudadanos y 3- Determinación de campañas de difusión educativas para la transformación social y ecológica: En realidad sería el acompañamiento de las campañas que deberán hacer las organizaciones sociales y ciudadanas, elaboradas mediante la adquisición de los conocimientos necesarios sobre los problemas ecosociales y que permitieron la elaboración participativa de soluciones integrales de desarrollo ecosocial, donde la campaña educativa sea solo el primer paso a la realización de dichas soluciones.

Estas ideas son solo un esbozo que, obviamente, requerirá una profundización y detallamiento en otros trabajos o incluso talleres grupales y hasta una serie de trabajos sociales en redes.

Abogado Alejandro Sánchez

Activista de Derechos Humanos y Ecologista

Postgrado en Didáctica Universitaria

Ya se ha determinado en trabajos anteriores cuales son los fines inherentes de todo proceso educativo[1] La educación paraguaya los tiene definidos genéricamente[2] Pero como ya se ha ido mencionando, todo el sistema-plan educativo no solo está en crisis, sino que requiere una profunda reforma de alcance universal.

El primer punto que hay que considerar es que los fines educativos deben tener un aspecto universal o general (válido para todos) y un aspecto ubicativo, específico para Paraguay. Lamentablemente los fines  generales establecidos son universales (demasiado universales) y generalistas, pero no establecen principios ubicativos y particulares. Vale decir, son los mismos fines que se usan en Dinamarca, pero que ahí funcionan por la ubicación histórica-ambiental de dicho país. Sin embargo, esos mismos principios fallan en Paraguay porque la realidad es radicalmente distinta, sobre todo en el aspecto histórico-ambiental. Desde 1870 Paraguay siempre ha estado en relación de dependencia económica y cultural con sus vecinos y con las potencias mundiales de turno. En cambio la historia de Dinamarca ha sido muy distinta.

Todo fin universal  debe tener una contrapartida particular, de lo contrario se vuelve una norma inaplicable en los hechos. Esto es lo que no se observa en los fines generales de la educación paraguaya. Se debe modificar esto, agregando fines ubicativos, según la realidad histórica paraguaya. En síntesis, se puede expresar que, siguiendo una orientación epistemológica, constructivista y analéctica[3]; los fines de la educación deben tener dos partes:

1-     Un enunciado de tipo general-universal.

2-     Un enunciado ubicativo a la realidad histórica-ambiental de Paraguay.

El Fin Primordial de Toda Educación: El desarrollo de la Conciencia

En un trabajo publicado, anterior, he referido sobre que la historia de la humanidad se ha ido vinculando al desarrollo de su conciencia[4]. Por tanto, el fin de toda educación es el desarrollo de la conciencia humana (del homo sapiens) La conciencia es el “Conocimiento reflexivo de las cosas”[5] o el conocimiento de las causalidades. En el ser humano la conciencia incluye la conciencia de sí mismo y del grupo al que pertenece; según el entorno cultural. Innatamente incluye los instintos biológicos[6] que se van modulando según la cultura aprendida y según la educación; que puede extender la conciencia hasta el universo entero. Además de los instintos biológicos, existe en la mayoría de la humanidad el llamado “instinto trascendental” o sentido religioso innato[7]; que ha permitido la evolución cultural del ser humano. Sin la educación y sin el interés en la mejora cultural (según criterios éticos universales) el ser humano no pasaría de ser como un animal: impulsivo e inmediatista; centrado solo en satisfacer sus necesidades urgentes y con creencias religiosas que serían copias de la naturaleza que lo rodea[8]. Aún hoy la civilización actual arrastra múltiples atavismos; sobre todo en la actual civilización capitalista-consumista, donde se apela a los instintos para promover el consumo y el incentivo productivo a niveles irracionales y ecológicamente insostenibles.

Por ello es que el desarrollo de la conciencia es lo más vital en el diseño educativo. Pero ¿desarrollo de la conciencia en qué sentido o finalidad? En el sentido del reconocimiento de las tendencias innatas, de su control y modulación socialmente constructivas (inteligencia emocional) del reconocimiento y empleo eficiente de las capacidades humanas en un determinado trabajo y, lo más importante, de la capacidad de valorar ética-crítica-constructivamente la realidad social; para generar propuestas de mejoramiento de dicha realidad. Esta última capacidad no se está desarrollando adecuadamente en gran parte del mundo y especialmente en Paraguay. La actual civilización mundial, como se ha dicho, privilegia lo primitivo antes que incentivar el desarrollo de la conciencia. Se privilegia el egoísmo y la competitividad con todos, quedando en segundo plano la cooperatividad y la fraternidad entre seres humanos. Ello provoca un estado de guerra permanente en la humanidad, por la constante lucha por obtener la mayor y mejor calidad y cantidad de recursos.

Se pueden mencionar muchos fines educativos, funcionales al modelo de civilización actual (capitalista-consumista) pero dicha civilización no es ni viable ni sostenible por mucho tiempo[9]. Por tanto el primordial fin de la educación, en este momento, es el de:

 “Crear una conciencia capaz de controlar los atavismos humanos, reorientándolos a la construcción y práctica de valores sociales éticos, críticos y constructivos,  de manera que sirvan para la generación de una nueva cultura cooperativa, pacífica, ecológica y de desarrollo integral incluyente”

Esta finalidad general y universal tiene tres partes: 1- La creación de la conciencia para 2- Control  y reorientación de los atavismos (instintos) humanos para la creación y práctica de una nueva ética, para 3- La creación y realización de una nueva cultura; o civilización; más cooperativa, pacífica, ecológica y con un desarrollo no solo económico (como pregona la actual civilización capitalista) sino integral (que incluya a todo y a todos) e incluyente (que tienda a incluir a los que van quedando excluidos en cada etapa del desarrollo de la cultura)

A partir de este fin, se puede establecer un fin ubicativo, específico para Paraguay, que claramente debe estipularse según los postulados que Paulo Freire y Martín Almada ya habían mencionado en sus obras, los mismos se podrían resumir en el  siguiente enunciado:

“Dotar a los alumnos de una conciencia que los libere de las relaciones histórica y sistémicamente opresivas y dependientes de los centros de poder de toda índole”

Con este último enunciado, libertario y social, se pueden fácilmente comprender todas las demás finalidades funcionales en lo económico y lo científico; ambos dependientes del paradigma de conciencia que la humanidad y el Paraguay desean desarrollar.

Abogado Alejandro Sánchez

Postgraduado en Didáctica Universitaria.

LA URGENTE ALFABETIZACIÓN ÉTICA, EMOCIONAL Y TECNOLÓGICA

La revolución digital ha generado nuevas fronteras y nuevos espacios de convivencia, o mejor dicho, de teleconvivencia. Sobre todo esto se da en los jóvenes, es clásico ir a centros educativos o reuniones públicas y notar que tanto adolescentes como jóvenes mayores se pasan escribiendo en los mensajes de celulares. Quizás el celular, o teléfono móvil, es el aparato más popular de la historia de la humanidad (luego del palo para golpear) más de 3 mil millones de celulares funcionan en el planeta actualmente y la cifra sigue en aumento